? ? ? 道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。
? ? ? ? 這是《道德經(jīng)》的第一章。是提綱攜領(lǐng)的文字。
? ? ? ? 當(dāng)我讀到這些文字的時(shí)候，會(huì)驚詫于中國(guó)文字的典雅與精確，驚詫于極簡(jiǎn)文字所能夠給人帶來(lái)的留白和思考，驚詫于李聃他老人家的上帝視角與思辨之精妙。
? ? ? ? 《道德經(jīng)》在一開(kāi)始，就提出了幾個(gè)概念性的文字：道、名、有、無(wú)、天地、萬(wàn)物、妙、徼、玄。能不能正確的理解這些文字的含義，對(duì)于理解《道德經(jīng)》的思想是至關(guān)重要的。
? ? ? ? 道可道，非常道。先提出一個(gè)現(xiàn)象，并親自否定了這個(gè)現(xiàn)象，然后用極其肯定的語(yǔ)氣確認(rèn)了“道”的難以描述。因?yàn)槔献铀磉_(dá)的道不是經(jīng)驗(yàn)，不是理論，不是模型，甚至不僅僅是規(guī)則，他要表達(dá)的東西是一種存在于他頭腦里面，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的思辨所得出的終極道理，是一種“恍兮惚兮”的心靈體驗(yàn)。
世界上最遙遠(yuǎn)的距離
不是生與死的距離
而是我站在你面前
你卻不知道我愛(ài)你！
? ? ? ? 翩翩公子愛(ài)上了窈窕佳人！膽怯的小伙子會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看著她，默默地關(guān)注她。一旦兩人對(duì)視，就面紅耳赤，心跳加速，甚至連一句話(huà)也說(shuō)不完整。這大概就是詩(shī)人所要表達(dá)的那種無(wú)奈與傷感吧！
? ? ? ? 膽大的小伙子就不一樣了。他會(huì)告訴她，向她表達(dá)愛(ài)意。但她能相信他說(shuō)的話(huà)是真的嗎？他是真心還是假意？他是一時(shí)沖動(dòng)還是深思熟慮？他是天長(zhǎng)地久還是撩完就走？假如語(yǔ)言靠譜的話(huà)，那些情詩(shī)寫(xiě)的好的人就全是堅(jiān)貞的情種了。但事實(shí)告訴我們并非如此，否則也不會(huì)有那么多類(lèi)似“人生若只如初見(jiàn)”的一聲嘆息了。
? ? ? ? 語(yǔ)言不靠譜，那靠什么，行動(dòng)吧。琴瑟友之，鐘鼓樂(lè)之，上古的追姑娘是多么的具有技術(shù)含量與藝術(shù)情懷?。∷抉R相如不就是用了一曲《鳳求凰》就抱的卓文君佳人歸了嗎？但如果遇上一個(gè)“樂(lè)盲”的姑娘怎么辦？送包、送車(chē)、送別墅，土豪的方法簡(jiǎn)單粗暴但卻很有用，但土豪要是遇見(jiàn)一個(gè)壓根就是家里有錢(qián)、或者不愛(ài)財(cái)?shù)墓媚镌趺崔k？慰寒送暖、鞍前探路、馬后保護(hù)、下跪表情，窮小子的行動(dòng)雖然深度投入?yún)s未必能夠得償所愿，否則也不會(huì)有類(lèi)似“舔狗”這樣充滿(mǎn)鄙視意味的稱(chēng)呼了。
? ? ? ? 即使一個(gè)人語(yǔ)言表達(dá)了，行動(dòng)付出了。姑娘又能夠完全確定對(duì)方就是真的愛(ài)她嗎？《金瓶梅》里面描寫(xiě)西門(mén)大官人為了追潘金蓮，不僅使用了“潘、驢、鄧、小、閑”五種武器，而且還精心設(shè)計(jì)了“十分光”的計(jì)劃來(lái)一步步實(shí)施，最后雖然得償所愿，抱的金蓮歸。但潘金蓮卻并不確定自己就是西門(mén)大官人所愛(ài)，否則的話(huà)也不會(huì)有后期的各種“撩小鮮肉”了。當(dāng)然，他們可能就壓根不是什么愛(ài)情，而是兩個(gè)充滿(mǎn)欲望的男女之間的交易而已。
? ?
? ? ? ? ? 繞了這么一圈，只是想用簡(jiǎn)單的文字來(lái)說(shuō)明人之間是不能完全理解的。所謂“千金易得、知己難求”。但其實(shí)即使是知己，對(duì)方心理的一些個(gè)人體驗(yàn)也是無(wú)法完全感知的?！肚f子．列御寇》中說(shuō)“凡人心險(xiǎn)于山川，難知如天”。意思就是人心就像天氣一樣陰晴莫測(cè)。更何況是一些極度個(gè)人化的心理體驗(yàn)?zāi)亍?br>? ? ? 《道德經(jīng)》里面所說(shuō)的“道”，就是老子經(jīng)過(guò)深度思辨后對(duì)宇宙萬(wàn)物總結(jié)的根本規(guī)則。但這種規(guī)則是沒(méi)有太多實(shí)例來(lái)驗(yàn)證的，所以是心理體驗(yàn)，或者說(shuō)是科學(xué)設(shè)想。既然是心理體驗(yàn)，而且是這種極端復(fù)雜，囊括世道天機(jī)的人生體驗(yàn)，就很難完全清晰的讓所有人清楚地明白。畢竟，我們不是老子，我們不能重新把他的心路歷程來(lái)過(guò)一遍，而且，相比復(fù)雜的心路來(lái)講，語(yǔ)言顯得是那么的蒼白而單薄。
? ? ? ? 即使到了今天，人類(lèi)已經(jīng)上得了天、下得了海，但宇宙萬(wàn)物對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)仍然是無(wú)知遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于已知，對(duì)一些理論定律來(lái)說(shuō)更是如此。
? ? ? ? ? 去年謝世仙去的霍金教授在《時(shí)間簡(jiǎn)史》中寫(xiě)道：“任何物理理論都只不過(guò)是一個(gè)假設(shè)，在這個(gè)意義上，它只能是暫時(shí)的，因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)不能證明它。不論實(shí)驗(yàn)的結(jié)果多少次和某種理論相一致，你永遠(yuǎn)不能斷定下一次的結(jié)果不和該理論相沖突。另一方面，一旦找到哪怕一個(gè)單獨(dú)的和理論預(yù)言不一致的觀測(cè)，就足以將該理論證偽?！边@段話(huà)的主要含義也就是說(shuō)人類(lèi)目前掌握的一些規(guī)則、理論都有可能在未來(lái)被證偽，被推翻重新來(lái)過(guò)。也就是像老子在《道德經(jīng)》里所說(shuō)的“非常道”了。
? ? ? ? 那么，老子在《道德經(jīng)》里所說(shuō)的“道”是什么呢？
? ? ? ? 西方有上帝，世界是按照上帝的意志運(yùn)行的，人是按照上帝的安排生活的。中國(guó)人沒(méi)有上帝，但中國(guó)上古的那些智慧的人們，仰觀天文、俯察地理，參之于人事，思辨于內(nèi)心?？吹竭@個(gè)世界是根據(jù)一定的規(guī)律，以一種非常規(guī)則的方式演化的。而這些規(guī)則又是根據(jù)什么規(guī)則來(lái)制定的或者是約束的呢？也就是說(shuō)終極規(guī)則是什么呢？這就是老子所要表達(dá)的，他把這種所要表達(dá)的制約規(guī)則的終極規(guī)則叫做“道”。
? ? ? ? 理解了“道”，那么“名”就容易理解了。人類(lèi)觀察世間萬(wàn)物，并根據(jù)它們總結(jié)出來(lái)的規(guī)律來(lái)對(duì)事物命名，或象形、或指事、或會(huì)意、或形聲、或轉(zhuǎn)注、或假借，中國(guó)人為事物命名的規(guī)律大多是不會(huì)脫離六書(shū)的范疇的，世界其他民族也大底如此。發(fā)出聲音，就是語(yǔ)言?？淘邶敿?、獸骨、巖壁上，寫(xiě)在羊皮、紙張上就是文字。語(yǔ)言、文字發(fā)展了，人類(lèi)之間的交流就順暢了很多，文化也就慢慢得到了積累和傳承。所以，“名”實(shí)在是人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。
? ? ? ? 我們知道了命名的基本規(guī)律，那么我們也就知道了任何一個(gè)“名”都不可能囊括事物的本質(zhì)。比如提到“樹(shù)”這個(gè)名字，我們的腦海里會(huì)浮現(xiàn)出各種我們見(jiàn)過(guò)的樹(shù)來(lái)，會(huì)出現(xiàn)樹(shù)葉，花朵。園藝師會(huì)想到美觀，木材販子會(huì)想到能不能掙錢(qián)，木匠會(huì)想到適合不適合打造一件家具，在烈日下走路的人們會(huì)想著能不能乘涼……也就是說(shuō)每一個(gè)人都會(huì)按照自己的習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解“樹(shù)”這個(gè)名字。既然是人命名的事物，那么每一個(gè)名字就一定帶有這個(gè)人的主觀經(jīng)驗(yàn)和看法，而這種主觀經(jīng)驗(yàn)和看法是不可能讓每一個(gè)人都認(rèn)可的，也是不可能完全概括事物本質(zhì)的。何況萬(wàn)事萬(wàn)物都是發(fā)展變化的，比如三千年前的一件青銅鼎，在造它的時(shí)期，可能就是一件用作煮飯的家伙，幾百年前的一件元青花，可能也就是王公們便溺的容器，而這些東西，現(xiàn)在有一個(gè)統(tǒng)一的稱(chēng)呼，叫做“文物”。
? ? ? ? 于是，老子告訴我們：“名可名，非常名?！币簿褪歉嬖V我們對(duì)于一些用文字語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的事物，不可拘泥于名字，應(yīng)該深入進(jìn)去了解它的本質(zhì)與規(guī)律，這樣才可能看到事物的真相。同樣，對(duì)于他命名為“道”的這種東西，一樣不要執(zhí)著于表面，要深入進(jìn)去了解和把握規(guī)律。關(guān)于如何理解，如何把握，老子在后文中會(huì)不厭其繁的向我們講解。
接下來(lái)我們了解“無(wú)”和“有”。
? ? ? ? 宇宙的最初是什么？最終要?dú)w到哪里去？會(huì)不會(huì)消失？消失后會(huì)變成什么？時(shí)間是什么？有沒(méi)有平行世界？
? ? ? ? 宇宙大爆炸理論告訴我們，宇宙的最初是一個(gè)沒(méi)有質(zhì)量的奇點(diǎn)，隨著大爆炸一聲巨響，宇宙誕生了，時(shí)間開(kāi)始了。時(shí)間不斷流逝，慢慢的星云產(chǎn)生了，恒星出現(xiàn)了，行星產(chǎn)生了，地球出現(xiàn)了，然后有了生命，有了四季輪回，有了人類(lèi)，有了今天的我們。某種程度上我很懷疑，這種宇宙大爆炸理論應(yīng)該是借鑒了《道德經(jīng)》?！盁o(wú)，名天地之始”，天地就是宇宙，老子告訴我們天地最初是什么也沒(méi)有的，是由“無(wú)”中生出來(lái)的“有”?！坝?，名萬(wàn)物之母?！比f(wàn)物是在有了天地之后慢慢的開(kāi)始產(chǎn)生的。
? ? 《道德經(jīng)》畢竟不是科普著作，老子的用意也不是在向我們講述自然的奧妙。他只是在借天地萬(wàn)物的產(chǎn)生規(guī)律來(lái)論述思維方式及解決問(wèn)題的方法。所以接下來(lái)他就轉(zhuǎn)向了，轉(zhuǎn)到了觀察規(guī)律的方法上了。
? ? ? ? “故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其繳?！焙芏嘟忉尅兜赖陆?jīng)》的人會(huì)把其斷句為“故常無(wú)欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼?！逼鋵?shí)這是不正確的，一個(gè)人一會(huì)充滿(mǎn)欲望，一會(huì)割除欲望，而且要自由切換，這不是學(xué)道，這純粹是折騰自己。這也不符合行文的邏輯。而且關(guān)于欲望的話(huà)題老子會(huì)在《道德經(jīng)》的后面章節(jié)中向我們提到。
? ? ? ? 老子在這里講的是方法論。
“常無(wú)”，也就是追根溯源，在事物產(chǎn)生之前是什么樣子，為什么會(huì)發(fā)展到目前的情況，這樣我們就能總結(jié)出一些規(guī)律，就能看到“其妙”，就能“常有”?！俺Ｓ小?，就是事物發(fā)展下去會(huì)怎么樣，會(huì)呈現(xiàn)出什么樣的狀態(tài)，也就是規(guī)劃未來(lái)，看到事物的邊界，起碼是當(dāng)事人能看到和規(guī)劃到的邊界。
? ? ? ? “此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)?！薄按藘烧摺?，就是“無(wú)”和“有”， “玄”，有的注家解釋為玄妙，有的解釋為微妙，還有的解釋為幽遠(yuǎn)，這些解釋都有一定的合理之處。但如果結(jié)合上文來(lái)看，回歸到 “玄”字的本意來(lái)做引申更為合理一些。
圖片發(fā)自簡(jiǎn)書(shū)App
這個(gè)是甲骨文中的玄字，
圖片發(fā)自簡(jiǎn)書(shū)App
