中國(guó)古代神話產(chǎn)生于古代文學(xué)的初始時(shí)期，是中國(guó)文學(xué)的源頭，它對(duì)后世中國(guó)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生著不可估量的影響。古代神話從誕生起就以其豐富的內(nèi)容、樂(lè)觀的精神、奇特的想象、浪漫的風(fēng)格哺育著中國(guó)文學(xué)。
后世文學(xué)中的詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等文學(xué)樣式，以及文學(xué)創(chuàng)作中的浪漫主義方法與樂(lè)觀主義精神都與神話存在著顯而易見(jiàn)的淵源，它們從神話中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)，神話對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)生與發(fā)展功不可沒(méi)。
一、神話與詩(shī)歌
從世界范圍看，神話傳說(shuō)為詩(shī)歌創(chuàng)作提供了最原始、最豐富的素材，世界上很多民族都有自己的史詩(shī)（韻文體神話作品），其創(chuàng)作的主題多為神話中的英雄故事。
如希臘《荷馬史詩(shī)》（《伊利亞特》和《奧德賽》）；巴比倫《吉加美士史詩(shī)》；印度《摩柯婆羅多》、《羅摩衍那》；希伯來(lái)《舊約》；波斯《阿維斯塔》；北歐（冰島）《薩迦》、《埃達(dá)》；德國(guó)《尼伯龍根之歌》；俄羅斯《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》；英國(guó)《貝奧武夫》；西班牙《熙德之歌》；法蘭西《羅蘭之歌》。
中國(guó)部分少數(shù)民族也有自己的史詩(shī)，如藏族《格薩爾王傳》；蒙古族《江格爾》；柯?tīng)柨俗巫濉冬敿{斯》；彝族《梅葛》、《査姆》；納西族《創(chuàng)世紀(jì)》；苗族《苗族古歌》、《苗族史詩(shī)》。
而古老且人口眾多的華夏族卻沒(méi)有嚴(yán)格意義上的史詩(shī)，需要認(rèn)真分析一下。
1、史詩(shī)的形成需要相對(duì)單一和穩(wěn)定的族群結(jié)構(gòu)，需要較長(zhǎng)的時(shí)間跨度（幾百年到上千年），遙遠(yuǎn)的族群記憶在子孫后代腦海中不斷架構(gòu)沉淀，祖先的事跡能激起一代代族人心靈深處的波瀾, 每一個(gè)族人對(duì)自己的身份保持較高的認(rèn)同, 最終形成了史詩(shī)。
而華夏族并非由單個(gè)部落族群發(fā)展而來(lái)，在其發(fā)展過(guò)程中不斷融合吸納其他民族，最終形成漢民族，漢民族這種多元化特征不利于史詩(shī)產(chǎn)生。
2、史詩(shī)不同于抒情詩(shī)，抒情詩(shī)以一時(shí)一境的主觀情趣為主，只須寫出當(dāng)時(shí)的情懷；史詩(shī)從不同角度和角色著眼，寫出整個(gè)人生、整個(gè)社會(huì)、甚至整個(gè)民族的哲學(xué)思想和宗教信仰。
西方史詩(shī)皆發(fā)源于神話，神話是原始民族思想和信仰的具體化，史詩(shī)則是神話的藝術(shù)化，在只有語(yǔ)言卻沒(méi)有文字（或文盲率極高），或有文字但記錄工具和方式缺少的時(shí)代，具有韻腳的詩(shī)歌更利于民眾記憶和傳播本民族歷史。
漢民族很早就開(kāi)化了，文字、書寫記錄工具一應(yīng)俱全，不需要形成口口相傳的長(zhǎng)詩(shī)輔助記憶，春秋戰(zhàn)國(guó)是中華文明的一個(gè)飛躍時(shí)期，諸子百家作品和《春秋》、《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史散文作品的出現(xiàn)幾乎斷絕了史詩(shī)存在的可能，“子不語(yǔ)怪力亂神”正代表當(dāng)時(shí)先進(jìn)文人的進(jìn)步性。
等到《史記》出現(xiàn)，中國(guó)信史正式走上歷史舞臺(tái)，中國(guó)史詩(shī)更沒(méi)有出現(xiàn)的可能了。其實(shí)不但中國(guó)沒(méi)有史詩(shī)這種文學(xué)體裁，深受中國(guó)文化圈影響的日本、朝韓、越南等國(guó)也沒(méi)有出現(xiàn)史詩(shī)。
雖然漢民族沒(méi)有長(zhǎng)篇史詩(shī)，但中國(guó)卻是一個(gè)詩(shī)歌大國(guó)。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉約五百年的詩(shī)歌三百零五篇，是我國(guó)最早受神話影響的文學(xué)作品，詩(shī)歌中有帝禹、商祖契、周祖后稷等神性英雄出現(xiàn)。
《楚辭》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以屈原為代表的楚國(guó)人創(chuàng)作的一種新體詩(shī)歌，大部分屬于游仙詩(shī)，游仙詩(shī)通過(guò)營(yíng)造神仙般的仙境來(lái)表達(dá)詩(shī)人的思想與感慨。游仙詩(shī)從主題上、創(chuàng)作想象上，以及對(duì)神話的征用上，都表明詩(shī)歌與神話的深厚淵源，《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等無(wú)不包含神話色彩。
秦始皇作過(guò)《仙真人詩(shī)》，漢樂(lè)府中收錄有游仙詩(shī)作品，游仙詩(shī)最興盛的時(shí)期是魏晉時(shí)期，代表詩(shī)人有東晉的郭璞和晚唐的曹唐。后世詩(shī)人詩(shī)作中也有很多神話題材，如李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》、《蜀道難》；李商隱的《嫦娥》等都是佳作。
神話容易被詩(shī)人征用，是因?yàn)樯裨捙c詩(shī)都是一種情緒化的文學(xué)，在語(yǔ)言上又都是用象征、隱喻等喚起性語(yǔ)言，非常適合浪漫敘事。
二、神話與散文
在古代散文創(chuàng)作中，神話作為散文的題材與素材被征用與改造，成為宣傳政治主張與學(xué)說(shuō)見(jiàn)解的主角，這種神話的散文化主要表現(xiàn)在古代的諸子著作與歷史著作中。諸子散文是先秦散文的集中代表與體現(xiàn)，諸子散文中最能體現(xiàn)神話與文學(xué)關(guān)系的當(dāng)屬《莊子》的寓言與《列子》的仙話。
神話寓言化是文學(xué)化的主要表現(xiàn)，神話本身含有一定的哲理，后世思想家為了宣傳自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，政治主張和倫理道德觀念，常將神話改造為有所寄托的寓言。在《老子》、《墨子》、《呂氏春秋》等作品中也可以搜尋到部分上古神話與傳說(shuō)。
《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體歷史巨著，同時(shí)也是一部?jī)?yōu)秀的散文著作。《史記》開(kāi)篇就為神話傳說(shuō)中的五帝立傳，五帝的事跡在《山海經(jīng)》等神話著作中都有記載，在《史記》里這些神話人物被歷史化了，且以優(yōu)美的文學(xué)化語(yǔ)言記述?！段宓郾炯o(jì)》之后的夏、商、周、秦各朝代的歷史很多也是從神話故事發(fā)源的。
漢朝以前特別是先秦歷史著作，敘事完整，寫人傳神，語(yǔ)言生動(dòng)通俗，這些史傳散文都是優(yōu)秀的文學(xué)作品，神話歷史化就是神話的文學(xué)化。
三、特殊存在《山海經(jīng)》
《山海經(jīng)》既是一部地理著作，也是一部神話著作，還是歷史著作，它出現(xiàn)的年代晚于神話詩(shī)歌早于神話小說(shuō)，內(nèi)容龐雜豐富，與主流著述有頗多矛盾沖突的地方，為后世文學(xué)提供了廣闊的神話素材和想象空間。因其體裁特殊，不宜按常規(guī)分類，所以單列一項(xiàng)以示敬意。
四、神話與小說(shuō)
神話是小說(shuō)的源頭，是小說(shuō)的最早表現(xiàn)形式，神仙志怪故事是表現(xiàn)神、仙、精、怪的故事，是中國(guó)古代小說(shuō)的雛形。早期神話小說(shuō)典范《穆天子傳》，講的是周穆王駕八駿西征之事，書中神話人物西王母的形象已不是《山海經(jīng)》中獸形神的形象，而是天女的形象，這是神話被仙化的跡象，同樣的仙話改編在《淮南子》中也有很多。
西漢東方朔《神異經(jīng)》《十洲記》、劉向《列仙傳》，東晉葛洪《神仙傳》、干寶《搜神記》、陶潛《搜神后記》都是神話小說(shuō)的精品。
明代中國(guó)神話小說(shuō)到達(dá)巔峰時(shí)期，代表作有《西游記》、《封神演義》，其中《西游記》尤為著名，它是一部佛教背景的神話小說(shuō)，但又融合了儒道思想和社會(huì)百態(tài)于一身，是一部?jī)?yōu)秀的神話小說(shuō)。
縱觀中國(guó)古代四大名著，無(wú)一不與神話傳說(shuō)有關(guān)，《紅樓夢(mèng)》的木石前盟、太虛幻境，《水滸傳》的天罡地煞，《三國(guó)演義》的左慈于吉、關(guān)羽之死、孔明續(xù)命等，由此可見(jiàn)古代神話對(duì)在小說(shuō)的影響。
五、神話與主題文學(xué)類型
神話成為文學(xué)的素材，這是神話對(duì)文學(xué)最直接、最明顯的影響，此外神話還影響了古代文學(xué)的類型，形成了圖騰文學(xué)、棄兒文學(xué)、死亡文學(xué)、夢(mèng)幻文學(xué)等主題文學(xué)類型。
1、圖騰文學(xué)：古代神話中很多先祖與英雄都非自然受孕，而是感生（神秘力量或祥瑞鳥獸，即圖騰）而生。究其原因，一是受母系社會(huì)影響，無(wú)法獲知父系淵源，二是為了增強(qiáng)英雄人物的神秘性和權(quán)威性。
這種感生神話（圖騰崇拜）不僅豐富了神話的內(nèi)容，增添了神話的神性色彩，也為后世文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)了先河。受其影響，后世很多大人物大英雄出生前和出生時(shí)都會(huì)有感生和祥瑞出現(xiàn)。
2、棄兒主題：中國(guó)的棄兒文學(xué)作品很多，雖然在表層敘述上差異很大，但較早期的故事毫無(wú)例外的遵循著一個(gè)共同的模式：初生兒、母親、災(zāi)難、河流（或洪災(zāi)）、容器（缸筐籃箱盆等）、嬰兒獲救、刻苦磨練、成長(zhǎng)發(fā)跡、做出驚天大事。
這種模式看起來(lái)非常熟悉，國(guó)外很多文學(xué)影視作品也遵循這一套路，類似于“王子復(fù)仇記”的棄兒主題文學(xué)到現(xiàn)在依然是文學(xué)創(chuàng)作的一大主題。
3、死亡文學(xué)：死亡主題是中國(guó)古代神話的一個(gè)母題，上古時(shí)代死亡恐懼激發(fā)了原始人謀求生存、謀求改變的意識(shí)，激發(fā)了原始人類的幻想，使他們結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活想象編造出一個(gè)個(gè)與死亡有關(guān)的神話故事，提供了一個(gè)與死亡相對(duì)抗的、充滿理想和希望的世界。神話中的死亡是以“化形”與“復(fù)活”的方式表現(xiàn)生命的永恒。
盤古女媧的化形獻(xiàn)身、蚩尤夸父的幻化林木、鯀死生禹等，再加上《山海經(jīng)》、《聊齋志異》中的不死藥/國(guó)/民等，給死亡文學(xué)創(chuàng)作提供了近乎無(wú)窮的養(yǎng)料。
死亡意識(shí)進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作有著獨(dú)特的生命和風(fēng)采，關(guān)注死亡的背后是對(duì)生命意義的尊重，死亡在文學(xué)家的創(chuàng)作里獲得了嶄新、豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和神韻。神話的死亡帶有理想色彩，沉重的死亡主題能引發(fā)文學(xué)家的無(wú)限感慨。
4、夢(mèng)幻文學(xué)：在古代較為盛行，通過(guò)夢(mèng)境影射現(xiàn)實(shí)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)心中所思所想，既規(guī)避了古代嚴(yán)苛的思想文化禁錮，又能寫出高于現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)作品，是不少文人喜歡使用的主題，代表作品《紅樓夢(mèng)》、《青樓夢(mèng)》、《黃粱夢(mèng)》、《風(fēng)月夢(mèng)》等。
不過(guò)這類題材過(guò)于自由，不少作品通過(guò)夢(mèng)幻來(lái)抒寫性愛(ài)、情愛(ài)內(nèi)容，其世俗性有流于下乘之嫌，所以其傳播受到很大限制，到了近現(xiàn)代基本廢止。
六、神話文學(xué)的浪漫主義創(chuàng)作方法與樂(lè)觀主義精神
古代神話表現(xiàn)出先民企圖認(rèn)識(shí)自然、改造自然和追求美好生活的意志理念，對(duì)不屈英雄頌揚(yáng)的精神品格，寄托了人類超越有限的條件和局限，向往著無(wú)限境界的一種追求自由的精神。這種積極進(jìn)取的浪漫主義精神是神話的基礎(chǔ)，是神話最重要的藝術(shù)特征，也是神話的魅力所在。
神話開(kāi)啟了浪漫主義文學(xué)與文學(xué)樂(lè)觀主義的源頭，對(duì)后世詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等文學(xué)樣式的浪漫主義創(chuàng)作法和文學(xué)樂(lè)觀精神的形成提供了借鑒。
中國(guó)古代神話的浪漫主義是積極的，充滿了樂(lè)觀主義精神和對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極態(tài)度，洋溢著不屈從于命運(yùn)的戰(zhàn)斗精神和無(wú)可遏制的進(jìn)取精神，后世文學(xué)的發(fā)展提供了積極的作用。
《中國(guó)古代神話考》一共寫了十個(gè)專題，但仍只是古代神話的冰山一角，希望能對(duì)大家有所幫助，后面將為大家講述真正的中國(guó)歷史，請(qǐng)大家繼續(xù)關(guān)注。
“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化；因而隨著這些自然力實(shí)際上被支配，神話也就消失了?！保R克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》）
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