? ? ? 本文主要以南山空同的道德經(jīng)譯文為參考。南山關(guān)于道德圖的提出，極大的方便了對道德經(jīng)的理解和閱讀，是一個不可多得的閱讀框架。但南山空同本人對于道德經(jīng)的理解還是陷入世人的一般見識，并未超越。。個人認(rèn)為，對道德經(jīng)最好的傳承和對話是王陽明及他的心學(xué)。本文借用他的心外無物的概念作為基礎(chǔ)框架。

第一章? 立論：心外無物，真空妙有

? ? ? 道即心，名為物。道可道非常道，說的是，因為心，核心微妙甚深，用名物來說明他，本身就有局限。名可名，非常名，是因為物處于在不斷的變化中，不會永久不變。無名即為先天之心，是一切的本源，有名是后天之心，心生萬物，故稱為萬物之母。何為先天之心，就是處于一切事物共有的核心的微妙覺態(tài)，佛家稱無上正等正覺，基督稱上帝，王陽明稱良知。道家為太極。何為后天之心，即為各類生命的識態(tài)，對于人而言即是其思維模式，世界觀，價值觀，人生觀之類，由于其認(rèn)識和思維模式不同，對各人與物的理解也不同，其世界的狀態(tài)也為不同，所謂一千個讀者心中就有一千個哈姆雷特。心生萬物含義為引人心（思維模式）模式不同，其外物的內(nèi)涵則不同，離開人心，外物對其含無意義，如死人，無思維模式，則世間一切萬物對其含無意義，他亦成他人心中之萬物。

? ? ? 常無欲，其中的欲說的是障礙。當(dāng)心中無障礙，即到達(dá)萬物之核心，世間之本源，則到達(dá)佛家的無上甚深微妙的正覺狀態(tài)，則可以真空妙有。這里的無不是沒有。特別注意，無不是沒有。從世界角度看核心，世界以存在的物質(zhì)性為基礎(chǔ)。沒有所謂的完全沒有。無即是真空，真空即含一切。佛家所謂如來藏。真空是小到不能再小。但不是沒有。當(dāng)小到不能再小時，就會出現(xiàn)大到無窮大，他們是同時存在，互相依存又可轉(zhuǎn)化，也是道家的太極陰陽互轉(zhuǎn)，也是一陰一陽，真空即無窮小，為陰，卻能化成無窮大，為陽，所以說他為妙有。。孤陰不生，獨陽不長，就是說的沒有單獨存著的陰或陽，由于陰和陽存在必會生化物，因此世界必然是物性狀態(tài)，說物已含陰，陽，陰陽生化狀態(tài)或物，第一物是為乾，是為天，是生生不息的力量，由于有生生不息的驅(qū)動力，因而還能不斷生化其他。故從數(shù)上來說，世界最小數(shù)為三。一為三分之一的陰，二為三分二的陰和陽，他們不可在拆分。說一或二，是為方便認(rèn)識，而假設(shè)可單獨拿出研究。。當(dāng)無限小即將聯(lián)通妙有到無限大的那一霎那，我們稱之為中央核心點。是一切一切的本源。但一定要記住世界最小數(shù)為三。非一，即不是線性的世界，而是圓性的世界。線性的世界框架永遠(yuǎn)會陷入線性邏輯思維的死胡同，一之前還有什么。。。對于我而已，第一因，第一原來則為世界有中央核心，中央核心點最小數(shù)為三，中央核心點的最小與全宇宙的最大是同時存在的，最小即最大，也稱之為妙。

? ? ? 常有欲，是指進(jìn)入人的認(rèn)識狀態(tài)，進(jìn)入人間，成為人就會有障礙，有障礙就是非中央核心狀態(tài)，就會有邊界狀態(tài)和認(rèn)知，徼為邊界之意。。。二者同出而異名，說的是心與物是相對不同又有聯(lián)系，人的認(rèn)知能力也來自核心點，而這種認(rèn)識能力又反過來覺照核心點，覺照世界萬事萬物，說他們?yōu)樾词遣豢伤甲h。或者說現(xiàn)象與本質(zhì)之間的關(guān)系。眾妙之門是明白核心，明白覺照的心，是一切生生不息，生老病死，元亨利貞的本源，

? ? ? 關(guān)于道德經(jīng)，南山兄提出道：規(guī)律，德：遵循 經(jīng)：變化。脈絡(luò)。 圖：地圖。指南針?！　∫粭l路，有指標(biāo)，人可識，需要正確 、完整的地圖，地圖里外的指南針都要發(fā)現(xiàn)。本人對此稍微修正為道為本心，道千萬不可為規(guī)律。規(guī)律還是物，還是固執(zhí)。本心在于動，在于玄妙，在于小的不可再小，大的不可再大，一切都包含，一切也都存在。德為物行，是匹配。

個人認(rèn)為，道篇講本心，核心，王陽明的心外無物。德篇講物行，關(guān)系，聯(lián)系，配合，運用，是行為軌跡。是知行合一。

第二篇 唯有真心

原文

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

? ? 南山兄在此篇提出了一個概念為天然道德，他認(rèn)為，美丑善惡相對中間還要有一個真。真即是天然道德，即是規(guī)律，是一切的標(biāo)準(zhǔn)，這個引申理解是神來之筆。對此我的觀點是，美丑只是陰陽，陰陽之中還有一個區(qū)別的心。最微妙處的核心，的確可以說是真心，因為他是一切的一切的本來面目。但真心不是規(guī)律。規(guī)律只是真心的表現(xiàn)，如果用規(guī)律套真心，就是佛陀說的“如人以手 指月示人 彼人因指 當(dāng)應(yīng)看月”，意思為我用手指指出月亮在哪，你卻把手指看出月。

? ? ? 真，真心為本篇為關(guān)鍵詞。承接上文真空妙有。真心不會固著于表象，事物，關(guān)系，陰陽。該有作為就有作為，一切都是隨順，正好，剛剛好即可。

? ? ? 南山兄繼續(xù)提出，由天然道德分化出天道和人道。天道無關(guān)德，與德捆綁，是后世儒家險惡洗腦用心的捆綁，他認(rèn)為按規(guī)律辦事，即為得道多助。同時圣人是無言之教，即更多在身教而非言教。。。。。他這觀點我認(rèn)為不能完全都對。我的觀點是真心在與事上，是靈活權(quán)變，但又根據(jù)事物的融合在，正正好，就像一美女雕刻藝術(shù)家跟我說過，必然都是通過偶然來展現(xiàn)。這偶然就是正正好。之所以說他不完全對，他把能動的真心看成了死物的規(guī)律。真實的生態(tài)網(wǎng)不是實驗室里的純粹環(huán)境，有許多變量，就是佛家所謂的緣，而緣里面有很多愛恨情仇，仁義禮信的德因素。就像前往講的，孤陰不生，獨陽不長，沒有純粹的心，必要借物。沒有純粹的物，通過物來顯，物必通過心來現(xiàn)。比如當(dāng)?shù)厍蛉瞬恢烙秀y河系時，銀河系在地球人的心覺中是不顯現(xiàn)。但不代表銀河系不存在。它本來就存在，本來存在源于真心，核心，一切具足。由于語言的局限性，會借佛家等語言觀點來描述，但不代表全部認(rèn)同現(xiàn)有的佛家體系和理論。

第三章 有所為有所不為

原文：不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恒使民無知無欲也。使夫知不敢弗為而已，則無不治矣。

? ? ? 本篇南山兄提了一個社會道德的觀點，理解為回到無知無欲的狀態(tài)，人就會知道真正的需求是什么，進(jìn)而不會被洗腦，被社會道德綁架。認(rèn)為正常的社會不需要推崇什么。

? ? ? 我的觀念。上賢，難得之物，可見欲都屬于心外之物，過分推崇會進(jìn)入極端。本文觀點還是在無知無欲。再次強調(diào)，無不是沒有。要理解這篇，要兩個層面，一是民與圣人對，一是推崇與無欲對，很顯然是民對推崇，圣對無欲。民的狀態(tài)是低層次，低緯度的，有障礙的，易于迷失本心的，圣是高緯度的，通達(dá)的，時刻鏈接中心，核心穩(wěn)定的。因此在圣人角度賢奸，貴賤都是因時因地，不會固執(zhí)。而普通民眾會，容易成為物化的奴隸。因此圣人的任務(wù)是，提高民眾走出固執(zhí)，提高他們的緯度，讓他們升級演化，直到真心當(dāng)家做主人?；诖?，圣。人針對民，最初期的層次與任務(wù)，是讓他們元。就是安身立命。對應(yīng)的是夭折。元階段，安身立命階段，是離苦得樂，是最原始的欲望和人性的需求滿足，因此實腹與強骨為關(guān)鍵。但實腹，強骨不是建立在弱肉強食的負(fù)和或者零和博弈，因此不能推崇物欲，壯志。很容易讓還處于低級狀態(tài)的民今日癲狂的暗黑時代。所以才能看似什么都沒做，而什么都做了。陰符經(jīng)有云，事都有機，有命機，天機，氣機，神機，工機，機鋒未到，勢未成，有為反而是禍害。無知無欲萬萬不可理解為愚民的手段，給百姓洗腦。那是有為。。歷史經(jīng)驗顯示，愚民的政府，絕對不會讓百姓實腹強骨。

第四章 象帝之先

道沖，而用之有弗盈也?！　Y呵！似萬物之宗。銼其兌，和其光，解其紛，同其塵。　　湛呵！似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。

? ? 本章南山兄分析為自然道德和社會道德的關(guān)系，主次。我表示認(rèn)可，除了改自然道德為真心，社會道德為外物。象帝之先，指出不要把現(xiàn)象，外物當(dāng)皇帝，迷失了真心，讓那通達(dá)無礙的本心成了物欲的奴隸。

第五章。守中回向

原文：天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而俞出。多言數(shù)窮，不若于守中。 　　知源而有支、守內(nèi)而攻外，識濁而持清，行躁而心靜，實言而行踐，此謂之守；不遠(yuǎn)名利是有篤靜，不棄七情而得明心，不去五味而無所貪，不離聲色自居清靜，此謂之中。　　守中之道，在于損益、言出則行踐，易行于守中，無有障礙。

? ? ? 中就是心外無物，回歸真心當(dāng)主人，而不是將外物奉為上帝，失去了自由的心，成為了無主軀殼，一個奴隸。守是知行合一。知是走向核心，走向正道。在此而不斷行動，積累，突變。守中的程序是一步步的，元亨利貞權(quán)，不斷回內(nèi)向外，回內(nèi)是更深刻的覺察，更微細(xì)的感覺，向外是更開放的視野，更宏觀的格局，二者是同時發(fā)生同時進(jìn)行。這樣才是時刻鏈接中央點，與組織保持聯(lián)系，并在事的磨練中一步步壯大，升維，成為本能能力，不容易被外物所障礙，損益實為回向的過程，向內(nèi)縮與向外擴(kuò)。

? ? ? 真心，也叫中央點，我們身而為人，都有中央點，也就是都有真心，但我們的真心極其微弱，混雜。也就是這一點真心，讓我們有了意識與人格。就像一粒金沙混雜在沙漠中。我們需要同過在事上的磨練，提存我們的真心，直到與宇宙中的最初點吻合。由于最初點也是一切世界顯現(xiàn)點，當(dāng)吻合也就是成就佛家所說，成就無上甚深微妙正等正覺而成中央毗盧遮那佛。

? ? ? 但通往最中心點，有無數(shù)次中心點，每個次中心點的層次，緯度，生命狀態(tài)，能力水平都不相同。當(dāng)你在回向的過程中，你覺得哪個次中心很吸引你，則你將被該中心點所在的世界與水平所奴役，根據(jù)心外無物原則，你的心層次在此停留，物則顯現(xiàn)，你則居于此地。也稱為你將定位于此。只有一直回向到最初點，進(jìn)而圓滿一切世界，則為通達(dá)，而無用障礙。請記住我們的最初點是三，不是一。最初點就是最大處，像一個圓形的門，通達(dá)無礙，最初之前沒有最初，他名為最初，實為最大。名為最大，實為最初。剎那間狀態(tài)，生生不息的轉(zhuǎn)動妙化。

第六章 心生綿綿

原文：

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。其若存！綿綿呵！用之不堇。

? ? ? 真心有生機，不是一灘死水，能生生不息。但生不是隨便生，有神機，即真空妙有時或者是時代在轉(zhuǎn)換，有天機，環(huán)境時勢，有命機，每個物種的物性，基因空間，有氣機，個人的能力時運緣分狀態(tài)，有工機，時代技術(shù)水平等等。生的不同，安身立命的方式也不同，或生或夭都是天道。踏踏實實苦練本身，站在生態(tài)網(wǎng)核心位置才是關(guān)鍵。

南山兄進(jìn)而推演出天道，地道，人道。也是點睛之筆。對下文的天道人之闡述有承接，更容易理解。