吶喊

當別人對我文字稱贊有加的時候，我心里默默地嘀咕著這可都是一個個“有血有肉”的文字?。划攧e人把我上升為“哲學學者”的時候，我其實并不懂什么叫“唯心主義”和“唯物主義”，我只是懶惰地以為能把問題抽象理解就能避免這些“抽象問題”所對應一切“實例問題”所帶來的痛苦。其實還是我太天真了，誰都只想體驗揮汗過后的暢快淋漓而不愿面對奔跑過程持之以恒的痛苦，但村山春樹已經(jīng)明確地給了我“這是不可能”的答案。寫到這里讓我不禁想起“藝術的源泉在于痛苦”，難道真的只有痛苦才能讓自己“藝術”起來？又或者難道真的只有“犧牲”才最能凸顯道德的頂層價值？我不甘屈服于這些所謂的“高尚”，作為一個現(xiàn)代人，目前我對于過去“千年歷史故事”的閱歷之中得出了一個非常重要的結論，那就是“現(xiàn)代社會的發(fā)展歸功于對舊社會絕對主義的突破”，而我們現(xiàn)代社會存在的大道理很多還是傳承于“舊社會”之上，道理存在的背景都已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，那么我是否應該重新審視每一個所謂傳承道理存在的必然性呢。

反思

痛苦源泉

“除了肉體和良心上的痛苦,一切痛苦都是我們想象的”，如果用現(xiàn)代科學語言來解釋，那痛苦理應分為“肉體上的痛苦”和“精神上的痛苦”。肉體疼痛是一種客觀存在的現(xiàn)象，這是一種“看得見，摸得著”的存在，我可以十分理性和科學地去避免或降低。但面對一個我們想象出來的主觀性精神疼痛，我想并非理性和科學即可輕易避免或減輕，這種疼痛與想象對立存在，沒有想象力就沒有精神疼痛，但人類天生就是想象力豐富的物種，站在無限想象的“巨人”肩膀上，精神上的疼痛以及復雜度也只能用“∞”來表示。既然主觀，那就是并非每個人都能看得見或摸得著，甚至很多時候連自己都不可見，這是極其恐怖的事情，我雖然可以很清晰地感受到精神上所帶來的痛苦，但為何而生以及如何避免或降低卻是我一直摸不著頭腦的一個大問題。

主觀

尋找痛苦

我時時刻刻在思念著童年的純真，因為沒有過多的現(xiàn)實觸點，不用思考太多，可以十分專注地自娛自樂，從而活出“快樂不知時日過”的日子。但我同時也在不停地探索著老年人那般“純樸”，我眼中的他們大多都沒有過多的牽掛或已無力牽掛地接受普遍平凡這個不爭的現(xiàn)實。但通過互聯(lián)網(wǎng)我還是可以發(fā)現(xiàn)許多“不平凡”的老年人，他們還能像孩子般有理想有目標有激情有沖勁，在他們心目中從來沒有“退休”二字。之所以稱之為“不平凡”，是相對觀念概率而言，但這種“不平凡”的觀念將持續(xù)影響著他們的下一代人或幾代人，讓這種“不平凡”平凡化。類似這種由“不平凡”到“平凡”的觀念轉(zhuǎn)換時刻在發(fā)生，轉(zhuǎn)變意味著“不平凡”和“平凡”同時存在，而且是一個數(shù)量上慢慢變化的存在過程。而這種“不平凡”與“平凡”之間的共存和碰撞往往是大多數(shù)精神痛苦的源泉。

根源

容災之道

盧梭把“肉體和良心”的痛苦歸為一類，因此，我科普了一下良心的定義：“良心，儒家名詞，就是被現(xiàn)實社會普遍認可并被自己所認同的行為規(guī)范和價值標準，是道德情感的基本形式”。說白了就是普遍公認存在的痛苦（如親情痛苦）。那么換而言之，肉體是客觀的，良心是普遍存在的，剩下的都是自己給自己帶來的主觀痛苦。而這種主觀痛苦在我眼里其實就是社交下“不同硬性觀念”之間碰撞的結果，特別是在“不平凡”轉(zhuǎn)“平凡”的初期階段被“平凡”占據(jù)數(shù)據(jù)量優(yōu)勢的背景下，這些想走“不平凡”的人尤為痛苦。在“平凡”數(shù)量占據(jù)上風的情況下我一度自認為可以通過自身的影響力逆轉(zhuǎn)“不平凡”數(shù)量上的劣勢從而繼續(xù)滿足我“不平凡”的強大欲望，但我還是太過于天真，導致痛苦一而再再而三的加深。

天真

精細專業(yè)化分工是全球化發(fā)展的一種趨勢，也是我們企業(yè)內(nèi)部管理的一種理念，更是我們微服務化工具的靈魂所在。以團隊來講，個人是團隊目標分工的節(jié)點，從企業(yè)來看，部門組織是企業(yè)戰(zhàn)略分工的單元，站在全球化視野，企業(yè)就是我們?nèi)祟惞餐w向往的服務來源。美好的愿望一度占據(jù)了我的全部，從而讓我忽略了這種分工美好愿望背后的“容災之道”。分工是一種美好的頂層設計，就是這種頂層的美好蒙蔽了我的雙眼，忽視了分工所帶來一系列實施層面問題的現(xiàn)實，讓我的期望值與現(xiàn)實有了明顯的差距從而帶來了一些列的主觀痛苦。

差距

寫在最后

我想對“容災之道”的理解會慢慢改變我“四象限區(qū)域”中事項分布的法則，也會加強我無論代表個人還是代表組織做事的專注力度。但理解僅僅只是理解，我必須從行動上捉住每一個“堵心”的節(jié)點并加以分析其原因以及對其進行存在必要性的判斷和分析，這些都是不斷自我學習、自我觀念鞏固和修正的原材料。《羊皮卷》中“控制情緒”的道理已經(jīng)深深植入我內(nèi)心十多年但都無濟于事，連最基本的欲望控制都做不到，何談情緒控制。講道理和做道理之間的鴻溝還真不是一般的巨大，就像心態(tài)一樣不是說好就能好。按這套路，就算我跑一輩子的步也不見得我能做出幾個大道理來。所以，文字雖寫，但道理還得做；作者雖我，但讀者還是我；童年雖走，但純真還是可以留......