在奧斯卡獲獎(jiǎng)影片《美國麗人》中，女主角母親對(duì)她說，“你已經(jīng)長大了，你應(yīng)該學(xué)習(xí)人生中最重要的一課：你不能指望任何人，除了你自己?！边@句話在全世界引起了巨大共鳴，大家都相信自己是自己的救世主，這種想法會(huì)賦予我們所渴望的控制力，會(huì)讓我們成為自己命運(yùn)的主宰。如果承認(rèn)自己很可憐，認(rèn)為我們的存在依賴他人，這會(huì)讓我們變得的脆弱。事實(shí)上，女主角母親的觀點(diǎn)并不正確，學(xué)完本書，我們將會(huì)認(rèn)識(shí)到，我們每個(gè)人都很脆弱，都需要依賴他人，除了依賴他人，我們別無選擇。而社會(huì)學(xué)將教會(huì)我們?nèi)绾卧谏鐣?huì)中生存，并做出更明智的決定。
接下來我們來說這本書的核心內(nèi)容。我將通過兩部分的內(nèi)容為你介紹本書的精髓:第一部分中，我們來了解一下社會(huì)學(xué)的核心觀點(diǎn)有哪些? 在第二部分中， 我們來系統(tǒng)性地了解一下如何進(jìn)行社會(huì)學(xué)的研究工作。
下面，我們就進(jìn)入第一部分的解讀。本書是社會(huì)學(xué)的招生簡章，社會(huì)學(xué)是一門涉及面非常廣，非常有意思的學(xué)科，社會(huì)學(xué)研究的是一個(gè)人所處的社會(huì)群體，如何影響這個(gè)人的各種選擇。社會(huì)學(xué)有三個(gè)核心觀點(diǎn)，下面讓我們一個(gè)個(gè)來看。
首先，相比個(gè)人主義，人與人之間的相互依賴才是社會(huì)最主要的部分。巨無霸是這個(gè)觀點(diǎn)最好的代言人。
你能不能給自己做個(gè)巨無霸呢？你肯定會(huì)說，這有何難，不就是麥當(dāng)勞臨時(shí)工的工作嘛。給我面包，奶酪，牛肉餅，酸黃瓜，生菜，醬汁，一分鐘就能做好。
你說的那些材料，都是其他人做好的，作為獨(dú)立個(gè)體，你需要從頭開始。就拿巨無霸的靈魂，奶酪和牛肉餅來說，你應(yīng)該如何得到這些食材呢？超市菜場(chǎng)和農(nóng)場(chǎng)都不用考慮了，你要做的事情是，找到一頭野的母牛，先說服它給你牛奶，這是做奶酪需要的，然后你需要想辦法徒手殺死它，之后要想辦法煮熟牛肉，做成牛肉餅。
如何生火就是個(gè)大問題，如果你以為敲打石頭就可以輕松得到火源，那你不妨試試看。運(yùn)氣好的話，九死一生之后，你可能就有了奶酪和熟的牛肉餅，其他食材你去哪里找呢？“面包”就只有兩個(gè)字，但是你知道如何種小麥，然后做成面粉再做成面包嗎？你確信你有生之年有機(jī)會(huì)做成一個(gè)巨無霸嗎？所以人與人之間看不見的相互依賴是真真實(shí)實(shí)存在的。
接下來講第二個(gè)觀點(diǎn):你的選擇其實(shí)是你所在群體的選擇，一個(gè)人的成就放在所在群體的大背景下，才能看得更清晰。
莫扎特四歲能譜曲的背后，更多的原因是因?yàn)樗麄兗沂且魳肥兰遥厥锹犞撉俾曢L大的。比爾蓋茨之所以大學(xué)沒讀完也能創(chuàng)業(yè)成功，因?yàn)樗赣H是國會(huì)議員，母親是多個(gè)公司董事會(huì)成員。
莫扎特和比爾蓋茨的事情成為都市傳奇，是因?yàn)楹芏嗳斯室怆[去背后的場(chǎng)景，人為的制造奇跡，這種選擇性講述故事的方式，是非常不負(fù)責(zé)任的，相比社會(huì)學(xué)的客觀觀點(diǎn)，不負(fù)責(zé)任的傳奇才是真正的毒雞湯。
社會(huì)學(xué)的第三個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為：每個(gè)人都可以通過各種行為改變自己所處的文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而改變?nèi)后w的選擇。
有很多方式，都可以讓你參與到改變?nèi)后w選擇的變革中去，這些方式包括做志愿者、加入紅十字會(huì)這些公益組織，還可以成為公務(wù)員參與社區(qū)的變革，或者去TED這樣的平臺(tái)，發(fā)表公開演講，讓全世界都聽到你的主張。無論你在哪里，在你的人際交往中，在家庭生活中，在工作環(huán)境中，你都有機(jī)會(huì)積極的為社會(huì)變革而奮斗。每個(gè)人都有機(jī)會(huì)有力量改變世界。
在第一部分中，我們介紹了社會(huì)學(xué)的核心觀點(diǎn)，第二部分我們就來了解一下如何進(jìn)行社會(huì)學(xué)的研究工作。
社會(huì)學(xué)采用科學(xué)研究循環(huán)的方法，這個(gè)方法由理論、假設(shè)、研究資料收集和經(jīng)驗(yàn)概括四部分組成。
在社會(huì)學(xué)中，理論旨在解釋人們?yōu)楹螘?huì)那樣想，那樣做，一般來說，新的理論是基于以前理論的基礎(chǔ)上提出的。假設(shè)是基于理論的新猜想，要注意的是，假設(shè)必須是一種可驗(yàn)證的陳述。收集資料可以讓我們驗(yàn)證假設(shè)，同時(shí)又可以讓我們做出描述、解釋和提出新理論。
社會(huì)學(xué)收集資料的方法主要有調(diào)查法、實(shí)地研究、實(shí)驗(yàn)法和二手資料分析法。最后，經(jīng)驗(yàn)概括則是從資料到形成新的理論的過程。
為了讓大家對(duì)這一套科學(xué)研究循環(huán)方法有更深入的了解，下面介紹一個(gè)關(guān)于自殺研究的社會(huì)學(xué)項(xiàng)目。這項(xiàng)研究是由社會(huì)學(xué)先驅(qū)法國社會(huì)學(xué)家涂爾干進(jìn)行的，他試圖通過研究群體的自殺情況，說明社會(huì)學(xué)這門學(xué)科的科學(xué)性。
涂爾干的理論很簡單，就六個(gè)字：“社會(huì)塑造個(gè)人。”這個(gè)結(jié)論在今天已經(jīng)獲得了大部分人的認(rèn)可，但是在涂爾干的時(shí)代，大家認(rèn)為自己是獨(dú)一無二的個(gè)體，社會(huì)對(duì)自己沒太多影響。也就是說，根本不存在社會(huì)學(xué)所說的群體性決策。
從理論出發(fā)，涂爾干提出了他的假設(shè)：自殺率與個(gè)人所處的社會(huì)群體整合度成反比。社會(huì)群體整合度可以理解為一個(gè)社會(huì)的粘合度，中國社會(huì)的粘合度比較高，例如北上廣的每一個(gè)門牌號(hào)都有對(duì)口的居委會(huì)阿姨負(fù)責(zé)，而美國社會(huì)提倡個(gè)人自由，粘合度就沒那么高，很多人都不知道自己隔壁住了什么人。個(gè)人所屬的社會(huì)群體整合度越高，自殺率越低。反之亦然。
提出了假設(shè)之后，需要進(jìn)行資料收集，涂爾干收集了若干區(qū)域的自殺數(shù)據(jù)，包括天主教控制的地區(qū)和新教控制的地區(qū)。
經(jīng)過對(duì)于數(shù)據(jù)分析，涂爾干發(fā)現(xiàn)整合度較低的新教地區(qū)，自殺率的確比較高。最后，涂爾干進(jìn)行了經(jīng)驗(yàn)概括，他證明了自己假設(shè)的正確性，然后將自己的假設(shè)上升到理論高度，也就是社會(huì)力量的確影響著個(gè)人的行動(dòng)。就這樣，一個(gè)完整的社會(huì)學(xué)研究就完成了。
說到這兒呢，這本書的內(nèi)容基本已經(jīng)講完了，下面我們一起來總結(jié)一下：
社會(huì)學(xué)告訴我們，我們每個(gè)人的決策是所在群體集體意志的體現(xiàn)，社會(huì)群體的文化對(duì)我們的選擇有重要的影響，同時(shí)個(gè)人可以通過各種方式改變我們的群體文化，在潛移默化之中，讓群體選擇變得更好。最后，我們系統(tǒng)性地學(xué)習(xí)了社會(huì)學(xué)的研究方法，通過社會(huì)學(xué)先驅(qū)涂爾干的自殺研究，我們了解了社會(huì)學(xué)家是如何開展學(xué)科研究的。
