東錢湖去寧波市區(qū)東南約30里，環(huán)湖皆山，山巒起伏。其間八十一嶺薈萃，七十二溪奔流，眾水依勢蜿蜒匯聚成湖。據(jù)考證，早在上古時期，東錢湖為海跡天然瀉湖，后因四明山向東入海的余脈緩緩隆起，阻隔了與海的聯(lián)系，最終成為與東海隔山相望的一泓清幽碧波。東錢湖原由谷子湖、梅湖和外湖組成。由于歷史上尤其是建國后大規(guī)模圍湖造田的原因，梅湖現(xiàn)已湮為農(nóng)田。上世紀(jì)七十年代，人們又在外湖中央筑成跨湖大塘，將外湖隔為南湖和北湖。現(xiàn)在的東錢湖便由谷子湖、南湖與北湖所組成，總面積約20平方公里，周長45公里，約3倍于杭州西湖，是名副其實(shí)的浙江最大的天然淡水湖。東錢湖卓爾不群，天生麗質(zhì)，山環(huán)水繞。山不高而氣勢森然，水不深卻氣象萬千。東錢湖的清幽一半可說緣于她的自然稟性，而另一半?yún)s實(shí)在和她所負(fù)載的由其歷史縱深發(fā)出的人文信息密切相關(guān)。

東錢湖東南有福泉山巍峨聳立，西北有月波山嫵媚橫陳。其間又有陶公山、百步尖、青山、隱學(xué)山、獅子山、二靈山、霞嶼等眾多山嶺隔湖遙遙相望。湖面遼闊，岸線曲折，煙波浩淼，山水環(huán)抱，湖外有山，山外有湖，山重水復(fù)，氣象萬千。環(huán)湖的自然風(fēng)光因裹挾著來自悠遠(yuǎn)歲月的豐富信息而不斷挑動著山水的波詭云譎，惹人遐思。自西晉以后，東錢湖四周代有興筑，尤其是南宋以后多官宦學(xué)子消閑隱居之處。湖東下水村為南宋史氏家族的發(fā)祥之地，所筑功德寺、石窟、墓葬頗多。元明期間，文人時有僻居湖山間，四周山麓多名人遺跡。曾經(jīng)久居?xùn)|錢湖邊甚至可說是靠山湖的風(fēng)水起家的南宋丞相史浩在《東湖游山》中詠嘆道：“四明山水天下異，東湖景物尤佳致?！?/p>

在東錢湖的東南不遠(yuǎn)處，一片蒼翠掩映之地為隱學(xué)山，相傳為西周時期徐國國君徐偃王隱居讀書之處。元人徐本原在盤桓隱學(xué)山時不禁動情追憶了歷史上這段義薄青天的感人故事：

周穆曰盤游，九鼎幾欲移。造父御八駿，萬里觴瑤池。

邦家嘆無主，神器將安歸？諸侯悉朝徐，瑞應(yīng)惟其時。

忽聞黃竹歌，拒戰(zhàn)非所宜。避位向吳越，直至東海涯。

德義感人心，臣庻爭相隨。山以隱學(xué)名，上有棲真祠。

翁仲翳草萊，再拜空噓嘻。遼鶴竟不返，附葬冢累累。

子孫繁且衍，譜牒能相貽。零落千載下，惻然起遐思。

偃王為西周時期徐戎國第三十二世君王，治國有方，素以仁義聞名于世。加上風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人民安居樂業(yè)，國力不斷增強(qiáng)，來朝貢者日益增多，統(tǒng)治的范圍也越來越大。史載，當(dāng)時周邊來朝者“三十有六國”，“地方五百里”，范圍涉及到淮河、泗水流域。這無形中對西周中央政府的權(quán)威構(gòu)成了很大的威脅。于是在公元前1000年前后，周穆王懾其影響，命造父聯(lián)合楚文王進(jìn)攻徐國，要將這個“仁者”統(tǒng)治的諸侯國消滅在萌芽中。徐國與楚國雙方軍事力量的對比非常懸殊，一旦交戰(zhàn)將不可避免地會對無數(shù)平民百姓的生命造成巨大的戕害。仁義在心的徐偃王思慮再三，于心不忍，就在戰(zhàn)端一觸即發(fā)之際選擇了罷戰(zhàn)逃亡的道路，數(shù)萬百姓感其仁義，一路苦苦相隨。真是“德洽民心服，身罹國步艱”。偃王以毅然決然的自我放逐避免了無數(shù)蒼生的生靈涂炭。這確實(shí)是一個無私忘我的“仁者”的博愛故事。

徐偃王終以“仁義”而彪炳史冊，但他的下落在歷史上卻一直眾說紛紜，撲溯迷離。一種說法是他死于彭城武原縣（今江蘇邳州）東山，此去徐國近在咫尺，逃亡在此似乎并不明智，也無任何安全感可言，其可靠性值得懷疑。另一種說法是，偃王“不之彭城而之越城之隅，棄玉幾硯于會稽之水?！弊罱K卜居于東錢湖畔的隱學(xué)山。此后他盤桓山水，讀書思考，臨終時感嘆道：“吾賴于文德，而不明武務(wù)，以至于此?！边@種痛心自責(zé)之言，與其說是懊悔今生，倒不如說更像一個仁者面對戰(zhàn)端頻發(fā)的無道亂世所發(fā)出的無奈感慨。因此盡管徐國離浙東海邊的東錢湖相距甚遙，但這個距離并不能成為偃王奔赴心靈之約的障礙。據(jù)說徐偃王死后葬于此山，后人為紀(jì)念徐偃王的仁德，唐建中二年（781年）曾在隱學(xué)山上建隱學(xué)講寺，元明清三朝屢圮屢建。這里成為后人發(fā)思古之幽情的一個好去處，元人徐本原另詩吟誦了這種情懷：

訪古叩禪關(guān)，招提盡日閑。鳥啼青嶂里，僧語翠微間。今日棲真地，前朝隱學(xué)山。石壇芳草碧，墓道落花殷。德洽民心服，身罹國步艱。代周知遜位，命楚反羞言。鳳去彭城路，龍潛越水灣。惟留翁仲在，不見令威還。碑蘚應(yīng)難認(rèn)，煙蘿已倦攀。隴云同杳杳，澗水自潺潺。瞑合千峰紫，春殘一徑斑。夕陽歸興緩，清磐隔塵寰。

從中原之側(cè)的徐國到浙東海邊的東錢湖，兩地相距近千公里，且中間跨江隔海，在當(dāng)時的自然條件下跨越這個空間的確面臨著巨大的困難，偃王一路走來想必歷盡了千辛萬苦，他終于在陸地盡頭的東錢湖邊停下了疲憊的腳步。

路在隱學(xué)山前消失了，前方是浩瀚的大海，但思卻在隱學(xué)山前繼續(xù)……，冥冥之中，大仁大德之人和東錢湖的山水稟賦在這里達(dá)成了神秘的契合。也許隱學(xué)山幽靜靈異之所正是偃王孜孜以求的最后歸宿地。盡管在歷史上仁義面對武力總是那樣的不堪和無助，但高義之人的高風(fēng)亮節(jié)能夠逾千年而不衰，也足可見仁義常在人心，另具一種征服時空的強(qiáng)大力量。

大概正因?yàn)橘韧跹土粼跂|錢湖畔，日后便在浙東大地上播撒了仁德的種子。漢代著名文人陸云在《答車茂安書》中對寧波的淳樸民風(fēng)贊不絕口：“且彼吏民，恭謹(jǐn)篤慎，敬愛官長，鞭樸不施，聲教風(fēng)靡?！睂幉ǖ赜虻倪@種敦厚儒雅的民風(fēng)也許就是從偃王那時開始的吧