一個(gè)生命如何成為一個(gè)人？這是一個(gè)無(wú)比宏大的命題。
何為人呢？
作為一個(gè)人，我們受到社會(huì)規(guī)則、道德法則、文化歷史背景等等的約束。作為一個(gè)人，我們有自己的權(quán)利，身上也肩負(fù)著相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。
在埃里克森看來(lái)，個(gè)人和文化是相互滲透的。我們的心靈是在特定的文化背景下的要求、價(jià)值觀和判斷中產(chǎn)生和形成的；同時(shí)，我們?cè)谏钪信ふ乙饬x的努力也在某種程度上影響了文化和歷史的變化。
在我們的成長(zhǎng)過(guò)程中，父母對(duì)我們的教導(dǎo)也讓民族、家族的文化得到了傳承。
在這個(gè)過(guò)程中，我們實(shí)現(xiàn)了自我的認(rèn)同（ego identity 自我同一性），包括意識(shí)層面的個(gè)人認(rèn)同感；潛意識(shí)層面對(duì)個(gè)人性格連續(xù)性的追求；自我整合這一潛在機(jī)制達(dá)到效果的標(biāo)準(zhǔn)；及對(duì)群體理念和認(rèn)同保持內(nèi)心的共同一致。
埃里克森的一個(gè)偉大的貢獻(xiàn)在于他延長(zhǎng)了精神分析的關(guān)注點(diǎn)，不再局限于個(gè)體童年早期0-3歲的成長(zhǎng)過(guò)程，而將目光放長(zhǎng)遠(yuǎn)到了個(gè)體的整個(gè)發(fā)展歷程之重，他提出了人在自我發(fā)展過(guò)程中的8個(gè)關(guān)鍵階段及相應(yīng)命題和任務(wù)。
當(dāng)然，需要注意的是，這8個(gè)階段并非固定不變的，而是互相覆蓋可以在某些條件下有輕微變化的。同時(shí)，對(duì)于個(gè)體發(fā)展而言，他所提到的命題和任務(wù)并非機(jī)械的是不是、能不能，而需要我們自己在成長(zhǎng)過(guò)程中為自己找到這個(gè)連續(xù)譜系上屬于自己的定點(diǎn)，這也是對(duì)于自我同一性而言非常重要的命題。
這八個(gè)重要階段為：
講道理，我其實(shí)一直沒(méi)有將埃里克森視為一個(gè)精神分析學(xué)家，一方面是他的理論最早是在發(fā)展心理學(xué)中接觸到的，跟精神分析似乎沒(méi)什么關(guān)系，更別說(shuō)用在臨床實(shí)踐中了；另一方面是我最近在看埃里克森的《同一性：青少年與危機(jī)》，在看的過(guò)程中讓我不止一次的想到那些我喜歡的社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家和他們所研究的領(lǐng)域，比如魯思·本尼迪克特的《菊與刀》、道格·桑德斯的《落腳城市》等等。當(dāng)看了埃里克森的經(jīng)歷才發(fā)現(xiàn)，他在美國(guó)還真是跟那些人類(lèi)學(xué)家們（其中就有魯思）經(jīng)常在一起，也是難怪了。
對(duì)于自我同一性這一點(diǎn)，其實(shí)讀完了后繼者中關(guān)于埃里克森理論的部分、聽(tīng)完講解我還是有一點(diǎn)點(diǎn)不那么明晰的。在我的有限理解中，自我同一性應(yīng)該是個(gè)體在文化歷史背景、個(gè)人自我狀態(tài)、責(zé)任義務(wù)等等方方面面給了自己一個(gè)錨定點(diǎn)，清楚我是誰(shuí)，我是怎樣的一個(gè)人，我的能力興趣愛(ài)好是怎樣的，我認(rèn)同怎樣的文化，我的內(nèi)核是何種的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，以及我要為之努力的信念是什么。
希望看完埃里克森的《同一性》后，對(duì)于自我同一性我能夠有更加深入的理解。
一個(gè)生命如何成為一個(gè)人？除了作為人外，還有一個(gè)我認(rèn)為更深層更重要的命題是，體驗(yàn)為人。我們能否感覺(jué)到生而為人的快樂(lè)、滿(mǎn)足、熱情等。這是科胡特的自體（self）心理學(xué)中所關(guān)注的。
在科胡特看來(lái)，陷入困境的人并非是受到禁忌秘密的罪惡感煎熬，而是毫無(wú)意義的度過(guò)一生。這些受困的人失去了給平庸注入興趣的生活熱情，他看起來(lái)像人，舉止像人，但他感到生活是苦役，成就是虛無(wú)。這是一個(gè)悲劇性的人，而非弗洛伊德視角中負(fù)罪的人。
這讓我想起了溫尼科特所提出的假我障礙，這些人缺乏主觀經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)量：內(nèi)部現(xiàn)實(shí)感、生活中充滿(mǎn)個(gè)人意義感、視自己為自身經(jīng)驗(yàn)的中心，獨(dú)特而具有創(chuàng)造性。他們?cè)谂e止和功能上一如常人，卻感到自己不像人。
他們?nèi)狈Φ牟⒉皇菒?ài)和工作的能力，而是更本質(zhì)的為自己擁有愛(ài)與工作的能力感到快樂(lè)和自豪的能力。少了這種能力，成功也是空洞的。生而為人，更多感受到的是空無(wú)。
處于這種狀態(tài)下的個(gè)體，到底缺乏的是什么呢？
在科胡特的理論下，他所缺乏的是一種健康的自戀。
人就像一個(gè)水瓶，只有自己充滿(mǎn)了愛(ài)與被愛(ài)的感覺(jué)，才能將這種生命能量流溢出去，去滋養(yǎng)和守護(hù)他人。當(dāng)愛(ài)與被愛(ài)的源泉是枯竭的，那么這個(gè)人也會(huì)逐漸空洞成干裂的土地，生發(fā)不出生命的活力。
一個(gè)健康的個(gè)體要經(jīng)過(guò)三個(gè)階段成長(zhǎng)起來(lái)：
在第一個(gè)階段，他所擁有的自體客體（我使用你作為我的一部分，幫我實(shí)現(xiàn)愿望，同時(shí)我將借代并內(nèi)化你的特質(zhì)）“回應(yīng)并肯定兒童天生的活力、偉大和完美的感受”，帶著快樂(lè)和認(rèn)可來(lái)看待他，支持兒童擴(kuò)展的心靈狀態(tài)。也就是母親這一角色（抽象意義上的）的積極關(guān)注。
在第二個(gè)階段，兒童與強(qiáng)大有力的他人有了緊密的聯(lián)系，這個(gè)他人是個(gè)可理想化的課題，能夠讓兒童仰望，是兒童效仿的榜樣，希望自己能夠變得和他一樣好。也就是父親角色（抽象意義上的）的榜樣作用。
在第三個(gè)階段，對(duì)兒童坦率并與兒童相似的自體客體，喚起了兒童與他們之間重要的相似感。也就是兒童的自體客體（抽象意義上的父母）根據(jù)兒童本身的特質(zhì)給予他關(guān)注，并鏡映出他真實(shí)的狀態(tài)，給他積極的反饋（有利于幫助孩子建立真實(shí)客觀的自我評(píng)價(jià)和自我認(rèn)知）。
這是一個(gè)不斷蛻變內(nèi)化的過(guò)程，它通過(guò)細(xì)小的方式無(wú)數(shù)次重復(fù)，幫助兒童建立內(nèi)心結(jié)構(gòu)，最終形成安全、彈性的自我（核心自我nucleus self），始終保持著原初幼稚自戀狀態(tài)的興奮和活力的精髓（生命活力的源泉）。
人何以為人，我們?nèi)绾纬砷L(zhǎng)為現(xiàn)在的自我？這個(gè)命題過(guò)于宏大。
當(dāng)我們細(xì)細(xì)去翻閱自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷，卻不難發(fā)現(xiàn)，這個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程來(lái)自于生活的一呼一吸、一飯一蔬、一點(diǎn)一滴。在這過(guò)去的經(jīng)歷中，銘刻著我們過(guò)去的創(chuàng)傷與收獲，交織著我們的愛(ài)與恨。
那些我們得到的，和我們沒(méi)得到的，最終雕刻成了現(xiàn)在的我們。
過(guò)去不可追，未來(lái)尤可期。我們無(wú)法否認(rèn)過(guò)去的傷痛，也無(wú)法回到過(guò)去回到抱持的環(huán)境下再成長(zhǎng)一遍。我們能夠決定的，是現(xiàn)在的我們。我們是否允許現(xiàn)在的我們，可以獲得愛(ài)、希望、熱情與活力。
也許過(guò)程會(huì)艱難會(huì)曲折，也許會(huì)經(jīng)歷很多的內(nèi)心沖突，但路在腳下，綿延不絕，嘗試著走出去一步再一步，總有一天會(huì)走出所謂“原生家庭”的困局，給自己一個(gè)想要的遠(yuǎn)方。
