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之緣｜文
《紅樓夢(mèng)》中，黛玉葬花一段，不知令古今多少讀者傷情。風(fēng)吹桃花，“落紅成陣”，寶玉憐惜，兜了花瓣，抖在池內(nèi)。恰巧黛玉過(guò)來(lái)，責(zé)他把花給糟蹋了。她肩上正擔(dān)著花鋤，鋤上掛紗囊，手里還拿著花帚，要這一地落花，好生裝在絹袋里，埋到花冢中去的。
清代《雍正十二美人圖》，分別為“消夏賞蝶”“博古幽思”“持表對(duì)菊”
花間藏著少男少女的心事秉性，而祭奠花神、插花賞花、吟詩(shī)贊花等，也構(gòu)成了大觀園中風(fēng)雅日常的重要部分。第五十回，眾人雪中聯(lián)詩(shī)為樂(lè)，寶玉落了第，遂被罰冒雪去攏翠庵，折一枝紅梅來(lái)。
紅梅插入瓶中，“只有二尺來(lái)高，旁有一橫枝縱橫而出，約有五六尺長(zhǎng)，其間小枝分歧，或如蟠螭，或如僵蚓，或孤削如筆，或密聚如林，花吐胭脂，香欺蘭蕙，各各稱賞”。
明代，陳洪綬，《麻姑獻(xiàn)壽圖》，北京故宮博物院藏
不僅是在文學(xué)作品中，古時(shí)的畫(huà)作里同樣常有花枝相配。插花、賞花歷來(lái)為文人墨客所鐘情，是一項(xiàng)重要的文化活動(dòng)。南宋吳自牧的《夢(mèng)粱錄》中，將“燒香點(diǎn)茶，掛畫(huà)插花”稱為“四般閑事”。花事最為清雅，文人愛(ài)花，花又與精神之崇高相應(yīng)，正如君子自惜其才，士人自珍其名。
佛前供花
其實(shí)，中式插花與西式插花大不相同?！吨袊?guó)插花簡(jiǎn)史》介紹道：“西方插花主張?jiān)谒囆g(shù)層面進(jìn)行審美和設(shè)計(jì)活動(dòng)。而中國(guó)的插花側(cè)重文化表達(dá)，注重’道’的貫徹，即以精神主宰花，以花寄托思念?！?/p>
孔雀釉梅瓶插花，荷花、菖蒲
對(duì)中式插花來(lái)說(shuō)，形式反倒在其次，而意蘊(yùn)是至關(guān)重要的。每一種花材、每一個(gè)造型、每一處彎折，都與創(chuàng)作者的心境息息相關(guān)。
無(wú)外乎明代文學(xué)家袁宏道在《瓶史》中寫(xiě)道：“花妙在精神，精神人莫造，寓意于物者，自得之。”
梅、山茶
花事之源起
我們對(duì)插花并不陌生，不管是中式花藝還是日本花道，抑或是郵遞小哥送上門(mén)的“每周一花”。殊不知，國(guó)人與花的淵源，早在新石器時(shí)期就開(kāi)始醞釀了。
《中國(guó)插花簡(jiǎn)史》梳理了國(guó)人插花的歷史。從早期祭祀活動(dòng)到后來(lái)日漸成為顯學(xué)，在技藝上達(dá)到巔峰，中式插花受社會(huì)風(fēng)尚和儒釋道的思想影響，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變。
書(shū)中指出，早在《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》的時(shí)代，對(duì)花的審美在字句之間便已顯露端倪。
《詩(shī)經(jīng)名物圖解》，日本國(guó)會(huì)圖書(shū)館藏
如《詩(shī)經(jīng)》中的《鄭風(fēng)·溱洧》，講得就是借花傳情之事。鄭國(guó)三月上巳日，春來(lái)水美，溱水和洧水岸邊游人如織。一對(duì)青年男女結(jié)伴同游，調(diào)笑歡悅，互通心意。兩人臨別之時(shí)，相贈(zèng)芍藥花?！多嵐{》有云：“其別則送女以勺藥，結(jié)恩情也?！?/p>
雙耳鹿頭尊插花，黃櫨，菊
到了魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)插花逐漸成了獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類。其時(shí)，南朝的梁元帝蕭繹提出了“二十四番花信風(fēng)”甚為有趣，名稱浪漫唯美，反倒是像出自窈窕少女之口。
琮式瓶插花，南天竹，雞冠花
“花信風(fēng)”指的是按期而至之風(fēng)，蕭繹列出二十四種花材，與二十四個(gè)節(jié)氣相對(duì)應(yīng)，“一月兩番花信”，提及的花兒，有鵝兒、木蘭、李花、瑒花、榿花、桐花、金櫻等。風(fēng)來(lái)花開(kāi)，時(shí)令流轉(zhuǎn)。
《中國(guó)插花簡(jiǎn)史》介紹，如今也有“二十四番花信風(fēng)”的講法，但改了規(guī)制，指的是小寒、大寒、立春等八大節(jié)氣三候中的二十四種花了。
