? ? ?李普曼的輿論觀是對(duì)盧梭輿論觀的反思和批判。據(jù)考證，盧梭曾在《社會(huì)契約論》中第一次使用“公眾輿論”的字眼，盧梭強(qiáng)調(diào)公眾輿論來(lái)自理性的表達(dá)，目的是為了維護(hù)公民共同的利益。公眾通過(guò)持續(xù)地參與公共事務(wù)，公共意志得到彰顯，最終實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)政府決策的目標(biāo)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，盧梭的公眾輿論思想已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了輿論傳播的學(xué)理意義，成為資產(chǎn)階級(jí)推翻君主專(zhuān)制的理論武器。

? ? ?李普曼對(duì)這種理想主義的輿論觀進(jìn)行了深刻而有洞見(jiàn)的反思。在李普曼看來(lái)，“公眾無(wú)法形成理性的輿論，更不能主導(dǎo)政府決策”，因?yàn)檩浾摰闹黧w——公眾，根本就不是“有理性的個(gè)人”，“我們?cè)诳吹竭@個(gè)世界之前就被告知它是什么模樣。我們?cè)谟H身親歷之前就可以對(duì)絕大多數(shù)事物進(jìn)行想象”，而真實(shí)的現(xiàn)實(shí)是如此復(fù)雜，無(wú)法形成對(duì)真實(shí)世界的理性看法。

? 這本書(shū)最重要的概念之一就是“擬態(tài)環(huán)境”。真實(shí)世界是如此復(fù)雜，人類(lèi)永遠(yuǎn)也無(wú)法全面而徹底地了解真實(shí)世界。我們了解的，是一個(gè)由個(gè)人和媒介共同編織出來(lái)的“擬態(tài)環(huán)境”，由于個(gè)人理解世界時(shí)的成見(jiàn)、興趣、文化、自我利益等等因素，人們只能獲得一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感知，這個(gè)感知毫無(wú)疑問(wèn)地與真實(shí)存在差距。

? ? ?李普曼書(shū)中的另一個(gè)關(guān)鍵概念就是“刻板印象”。但是所謂成見(jiàn)，似乎比“刻板印象”的意義更廣一點(diǎn)。看世界時(shí)，每個(gè)人無(wú)法拋開(kāi)成見(jiàn)，成見(jiàn)的原因太多了。他所在的文化、他獨(dú)一無(wú)二的個(gè)人經(jīng)歷、他思考現(xiàn)實(shí)所處的情境以及他選擇哪一種自我來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)做出反應(yīng)——不同的自我出自不同的利益會(huì)做出不同的選擇。

? ? ?任何社會(huì)都存在一定程度的審查與保密，因?yàn)榭傆腥诵枰麄?，而宣傳必不可少的途徑就是盡可能阻止宣傳對(duì)象接近真相，越少人能夠直接接觸事實(shí)，宣傳者就約容易對(duì)宣傳對(duì)象呈現(xiàn)出符合自己站略的關(guān)于事實(shí)的景觀。

? ? ?公眾能夠直接觀察的真實(shí)世界范圍十分有限，那些沒(méi)辦法直接觀察的世界則很大程度是通過(guò)語(yǔ)言報(bào)告給我們的，但是對(duì)于同意事件，現(xiàn)場(chǎng)不同人都會(huì)以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為藍(lán)本創(chuàng)造出不同的關(guān)于事實(shí)的描述，正如保羅所說(shuō)，“語(yǔ)言就是一部暗淡的隱喻成的辭典”。

? ? ?交往圈子對(duì)一個(gè)人產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)實(shí)的哪方面感知有著直接而重大的影響，這涉及階層。交往圈子在我們與世界的聯(lián)系中發(fā)揮著重大作用，每個(gè)圈子都有各自一成不變的觀點(diǎn)和對(duì)事件的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則，它很大程度上決定著圈子內(nèi)的人怎樣看待世界。而圈子的流動(dòng)性并不太好，比如“上層”和“下層”圈子之間的交往，就總是抱有相互間的猜疑，互相感覺(jué)疏離和不自在。

? ? ?一個(gè)人是沒(méi)有精力去關(guān)注所有的現(xiàn)實(shí)的，即使媒介如探照燈，也只是照到了現(xiàn)實(shí)的非常小的一部分，但是公眾還是只能受社交圈子、生活內(nèi)容、個(gè)人利益所限來(lái)嘗試了解一部分信息。

? ? ?“除非哲學(xué)家成了過(guò)往，或是這個(gè)世界的國(guó)王和統(tǒng)治者具備了某種哲學(xué)的精神和力量，使政治權(quán)力和聰明才智合二為一，否則我們的城邦、甚至全人類(lèi)都將永遠(yuǎn)無(wú)法免于禍患......”