在我看來(lái)日本美學(xué)可以從物資匱乏的角度來(lái)看，在資源匱乏、勞動(dòng)力稀缺、人郁郁寡歡的狀態(tài)下，發(fā)展出了獨(dú)特的日本美學(xué)..

1.精致

先來(lái)看一段川端康成《千紙鶴》的原文：

稻村小姐為太田夫人再次點(diǎn)茶。

她那純樸的點(diǎn)茶做派，沒(méi)有絲毫毛病。從胸部到膝部的姿勢(shì)都非常正確，可以領(lǐng)略到她的高雅氣度。 嫩葉的影子投在小姐身后的糊紙拉門(mén)上，使人感到她那艷麗的長(zhǎng)袖和服的肩部和袖兜隱約反射出柔光。那頭秀發(fā)也非常亮麗。 作為茶室來(lái)說(shuō)，這房間當(dāng)然太亮了些，然而它卻能映襯出小姐的青春光彩。少女般的小紅綢巾也不使人感到平庸，反倒給人有一種水靈靈的感覺(jué)。小姐的手恍若朵朵綻開(kāi)的紅花。 小姐的周邊，仿佛有又白又小的千只鶴在翩翩飛舞。 太田遺孀把織部茶碗托在掌心上，說(shuō)道：“這黑碗襯著綠茶，就像春天萌發(fā)的翠綠??！”

對(duì)于這段文字你有什么感覺(jué)？大家的第一感覺(jué)是細(xì)膩、精致。這些都是日本文化的特點(diǎn)。

日本是一個(gè)生存空間狹小，而且物產(chǎn)貧乏的國(guó)度，很多時(shí)候只能在螺螄殼里面做道場(chǎng)，因此傾向于把每一個(gè)細(xì)節(jié)做到極致，就是精致，而在外觀形式上又做得非常簡(jiǎn)潔。就像日本料理。但是中國(guó)江南的文化也很細(xì)膩，但仍然跟日本文化中的細(xì)膩截然不同。這是由于第二點(diǎn)。

2.物哀

物哀不是簡(jiǎn)單的觸景生情，也不是悲慘，這一點(diǎn)和黛玉葬花不同。日本人所說(shuō)的物哀，有傷感凄涼的成分，這是一方面，另一方面則是哀憐和感動(dòng)。這種物哀，常常是出于這樣一種心態(tài)：認(rèn)為命運(yùn)弄人，使生活本身充滿了悲劇又無(wú)法逃脫。

雖然中國(guó)人和西方人都會(huì)觸景生情，但是這樣的物哀卻很少。在日本的文學(xué)作品中，物哀的情緒隨處可見(jiàn)。比如《源氏物語(yǔ)》、《千只鶴》這些小說(shuō)的整個(gè)的情調(diào)都是是這樣一種淡淡的哀愁。在整部《千只鶴》中，充滿著濃郁的物哀情愫，親人的死去，情感的哀傷，人生的短暫等等貫穿始終。

在這本小說(shuō)中，太田夫人是男主角菊治父親的情人，她是一個(gè)十分善良的女性。在菊治的父親去世后，她將對(duì)菊治父親的情愫轉(zhuǎn)移到了菊治身上，這種感情讓她產(chǎn)生罪惡感，于是她受不了良心的譴責(zé)而自殺了。

相比之下，《紅樓夢(mèng)》雖然是悲劇，卻要明快得多。

3.風(fēng)雅

在傳統(tǒng)日本文化中，從來(lái)沒(méi)有男女平等的概念，男人往往處于主動(dòng)的地位，女人則要謙卑很多。男人有老婆、情人甚至交往許多女性，是很正常的事情。而這其中，男人也有好色和風(fēng)雅的區(qū)別——“風(fēng)雅”源于日本文化中男性對(duì)女性的欣賞。

在男權(quán)社會(huì)里，男性對(duì)女性的美是否有欣賞水平，決定了他是否風(fēng)雅。另一方面，作為女性，贏得男性欣賞，就被認(rèn)為有魅力。在《千只鶴》中，這種風(fēng)雅就體現(xiàn)在對(duì)女性美的感悟和追逐上。

4.禪宗

日本的中國(guó)禪宗不太一樣。中國(guó)講的禪主要是指靜修，自己修心、頓悟。日本的禪則是融入生活的一種文化，體現(xiàn)為劍道、茶道、飲食和文學(xué)上的崇尚自然和極簡(jiǎn)主義。

一方面，他們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的一切，在自然面前都是短暫的，再絢麗的美都是虛妄的幻象。另一方面，人們卻又用各種方式，比如插花、枯山水庭園、文學(xué)作品，將這些易逝的美“永恒”地保留下來(lái)。這種眷戀塵世的“永恒”，反倒更添對(duì)現(xiàn)世的哀愁。

禪宗文化講究人融于自然，同時(shí)人作為主體去領(lǐng)悟自然之美。去過(guò)日本參觀過(guò)他們寺院的朋友會(huì)發(fā)現(xiàn)那些寺廟都非常漂亮。這不是給旅游者看的，而是修行的人刻意營(yíng)造一個(gè)清凈的環(huán)境幫助修心。