現(xiàn)實生活中，人們有一個普遍的傾向，就是追求更大、最大。

一個“大”字，把人們對極致的追求做了一個最好的表述，也正是對極致的追求讓人的生命保持著旺盛的活力。

可是，當你去問人們什么才是大的標準時，很多人可能會表現(xiàn)得很茫然。

是啊，這個大的標準確實很難描述，甚至也可能沒有標準，或者根本就沒有辦法描述。

于是問題就來了：人們追求一個說不清楚的目標，不就根本沒法衡量嗎？ 生活經(jīng)驗告訴我們，目標越是清晰，越是具有可操作性，就越容易實現(xiàn)。

【經(jīng)文】

大成若缺，其用不弊。 大盈若沖，其用不窮。 大直者屈，大巧若拙，大游若訥。 躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。

【釋意】

真正的大成就，在一般人看來，好像還有欠缺，但其生生不息的作用是不會衰敗的；真正的大充盈，在一般人看來，又好像很空虛，但其化育萬物的能量卻又是無窮無盡的。

那看起來曲折而委婉的，才是真正的大直；那盾起來好像很笨拙的，才是真正的大巧；那看起來好像不善言辭的，才是真正的善辨的高手。運動可消解人體的寒凝僵結(jié)，守靜可消去人體因躁動而產(chǎn)生的熱濁，唯有人心清靜才能守住天下的正道。

【核心要義】

五項做人的智慧。

清靜為天下正。

五項做人的智慧

在這一章中，老子講了五個大，意思卻和我們平時理解的相反。老于又講了兩對關(guān)系，躁與寒、靜與熱，與我們所想象的也有些不同。

最后得出了一個結(jié)論，唯有人心保持清靜無為，才能變施無為的天下正道。

現(xiàn)在的關(guān)鍵是，老子為何將五個真正的大，說得跟我們平時的理解不同呢？

原來，人的主觀所看到的大，都是小。這當然是因為我們主觀能力的局限性所導(dǎo)致的。真正的大是我們的肉眼看不到的，或者說看不全的。

因此，我們?nèi)タ凑嬲拇髸r，只能看到大這個整體中的局部——小。

老子向我們展示還是主觀的局限與客觀的無限對比出來的效果。比如說，地球很大，可在太空看它卻又很小；地球是圓的，可在生活中感覺它卻又是平的。

老子想告訴我們什么呢？站在我們個人主觀的角度看問題，小事也是大事； 是站在道的高度看問題，一切就都是小事。

想想也是。當我們自己的境界多高、心胸不夠?qū)拸V、視野不夠宏大時，我們就會計較小事，小事就會變成們?nèi)松械拇髥栴}；當我們的境界足夠高、心胸足夠?qū)拸V、視野足夠宏大時，們就不會再計較小事，那些瑣事也就不會再困擾我們。

由此可見，老子還是變著法兒地讓我們認識大道的無限性和自身的局限性，因為這是人生中最為根本的問題。

老子用他玄妙的思維，把我們領(lǐng)入了一個更加寬廣的世界。我們終于明白了，許多人在人生中犯的一個最典型的錯誤，就是根本不知道什么是真正的大，所以才會把小當成大。也許這一點，就是我們很多人“有小成就驕做”“遇小考就暈菜”的原因吧！

在本章中，老子借助大道之大和主觀之小的獨特思維，告訴了我們以下五項做人的智慧。

第一，大成若缺的智慧。這就涉及大成與小成的區(qū)別。追求大成就的人，必定不計較小事小利，看起來小事上不是很圓滿，卻在人事戰(zhàn)略、綜合價值和人生大事上獲得了豐收與圓滿。

回頭看現(xiàn)實就會發(fā)現(xiàn)，那些計較小事小利的人，必然會耗費精力，甚至失去人品和眾人的信任，結(jié)果必然是因小失大、因局部失全局、因利益失人品、因自我失智慧。這就是老子大成若缺智慧的妙處。

第二，大盈的智慧。這就涉及大盈和小盈的區(qū)別。智慧少的人總在表現(xiàn)自已的聰明，也就是比別人高明的地方。而智慧豐盈的人，卻總是在表露自己不別人的地方，總拿自己的弱點與別人的優(yōu)點相比較。

看起來這樣的人內(nèi)心是虛空的，卻打開了不斷吸收能量的開關(guān)，使他能夠不斷地吸納周圍的能量，并成了“取之不盡，用之不窮”的模式。想想看，這樣的生命好像成了能量匯聚的中心，這就是大盈若沖的智慧。

第三，大直的智慧。這就涉及大直和小直的區(qū)別。小直者，表現(xiàn)為率性、任性和不顧規(guī)律、不管別人的感受、自私的表達和作為，看起來率直可愛，實際上經(jīng)常傷人。

而大直者，能夠在小事上、私事上、非原則問題上忍讓、寬容、體諒和妥協(xié)，卻能夠以小糊涂成全大目標、小忍讓克服大困難、小妥協(xié)匯集四海朋友，沒服了沖突和對立，最大限度地降低人生的成本。

這種能克制或者消滅自己那任性的小我而直指人生大目標的能力，就是大直的智慧！就是大直若屈的智慧。

第四，大巧的智慧。這涉及小巧和大巧的區(qū)別。心眼小和沒有遠大抱負的人，玩的都是小技巧、小把戲、小聰明。正是因為都是小的，所以沒有大的成就。

而有遠大理想的人，在小事小利等問題上絕不計較，表現(xiàn)出的是質(zhì)樸、真誠和不計較，甚至樂意吃虧，因為他不愿意再在那些沒有意義的、雞毛蒜皮的小事上浪費自己寶貴的生命時間，所以能夠集中精力辦好大事。而這就是大巧若拙的智慧！

第五，善辯的智慧。在《道德經(jīng)》中老子有句名言：“善者不辯，辯者不善。”辯論，大多數(shù)時候，無非就是證明自己比別人高明，或者自己是正確的而別人是錯誤的。當然，這就會讓別人不高興。

生活中很多沖突全是因為瑣事而起的，大多是人們要在嘴巴上逞能，在無關(guān)緊要的事情上去戰(zhàn)勝別人，這樣的人怎么能說是善良的呢？若是明白了這個道理，就知道事實勝于雄辯，閉上嘴少說話，用心做成事，事實就會說話。所以，真正的遊善辯者顯得有些木訥，因為他放棄了嘴巴上的逞能，而將精力轉(zhuǎn)到了做事上。這就是大辨若訥的智慧??！

清靜為天下正

接著老子告訴我們的是非常獨到的規(guī)律與智感：躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。對于這段話，歷史上研究《道德經(jīng)》的學(xué)者爭論不休，各說各的道理。 只是大家在討論這些問題的時候，忘記了道學(xué)的核心方法論，也就是陰陽和合之大道太極的原理：一內(nèi)一外，一動一靜，一明一陽，連續(xù)不斷地轉(zhuǎn)換，螺旋式上升。

離開了老子道學(xué)的核心方法論，僅僅揪住個別的字詞進行爭辯，或者將兩個相反的方面割裂對立起來，又去妄談這是老子自身的矛盾，就實在可笑了。

那些想自己、自己想、為自己的人，就不可能擁有理解萬物萬事萬人的智慧。而那些能夠節(jié)制自己的欲望與念頭，總想別人之所想、解別人之所困的人，自然就是人間擁有大智慧的人。

總結(jié)一下，老子在這一章的思想，可以用以下四個問題來表述。

第一個問題：你更加在乎大局的領(lǐng)先呢，還是更加在意細節(jié)的完美？

歷史規(guī)律表明，盯著細節(jié)做的人能夠成就小事；盯著大局的人，能夠成就大事！

第二個問題：你總是在表達自己的謙虛呢，還是自己的強大？你總是很在意自己正直的愿望呢，還是緊盯你要實現(xiàn)的目標？

歷史的經(jīng)驗表明，表現(xiàn)謙卑的人總能吸納別人的能量，而自以為很強大的人總是會變得更加虛弱。過分在意自己正直的愿望而失去目標感的人，當然就很難實現(xiàn)目標。

第三個問題，你認為自己比別人聰明呢，還是別人比你聰明？你總想說服別人呢，還是總能從別人的意見中吸納到好的想法？真正聰明的人總是能夠把別人的聰明吸納到自己的聰明當中，真正高明的人又總能把別人美好的想法變成自己的想法。

第四個問題；遇到事情你總是表現(xiàn)出急躁的情緒嗎？你覺得自己很實干，總想解決問題，但是不是遇事就變得有些急躁呢？遇事總動情緒的人，只適合幫別人看事而不適合自己做事。因為只要動了情緒，智力就會下降，就很難把事情看清、做好。遇到外部的強烈刺激，你還能做到穩(wěn)如泰山，你就具備了大將風(fēng)度。

【悟道箴言】

大人看大不計小，小人看小難見大。

大人輕小能成大，小人重小故失大。

大人隨道無煩惱，小人自我把罪遭。

大人靜心不惹事，小人亂心胡亂搞。