雪萊
華茲華斯與柯勒律治的《抒情歌謠集》揭開浪漫主義運動的序幕，雪萊和濟慈則奠定浪漫主義時期以詩為主流的傳統(tǒng)，在這兩位詩人的代表作品里，我們看到使人聯(lián)想及浪漫詩的一些特質(zhì)開花結(jié)果，這些特質(zhì)包括詩的音樂之美，強調(diào)聲音的重要性甚于意義，精煉的格律技巧，對大自然的特質(zhì)獨具慧眼，感覺特別敏銳，運用現(xiàn)成的詩題材作為試驗的基礎(chǔ)，以獲取特殊的效果。
在另一方面，我們看到雪萊筆下已經(jīng)發(fā)展出一種語法，意象、遣字、狂烈的熱情與凄慘的絕望，兩種心境交互出現(xiàn)，凡此種種都與華茲華斯用普通人說的話來寫詩的意圖有天壤之別，事實上雪萊就批評華茲華斯說他不知分辯純真的思維與無聊的愚蠢，他還擔(dān)心詩白的近乎散文而無意境可言，就不成其為詩了。雪萊相信詩人所擁有的這種能力兼具涵養(yǎng)與毀滅之德，靜如處子而動如脫韁野馬，又是歡欣又是哀傷。雪萊重整道德與政變社會現(xiàn)狀，無論他所為何事，天降大任的一股赤誠不曾須臾或離。
濟慈
濟慈及其《夜鶯頌》一開頭就表達萬念俱灰的語調(diào)與遠走高飛的欲望，讀來好像這首詩屬于遁世文學(xué)，然而夜鶯的歌聲引發(fā)神奇的魅力，令人銷魂，詩人心扉為之動開，意念與感情如水銀泄地，復(fù)雜之至非單純的避世心愿所能望其項背。人生之變幻莫測，“塵世間人只是互相訴怨”的悲哀，愛與美兩皆無常，時間稍縱即逝。
即使談到他所謂的“消極能力”，稱其為詩人專注于冥想的對象，達到忘我之境并獲得“震顫動人心而微妙兼敏銳的美感”時詩興靈感涌現(xiàn)的瞬間。猶有甚者，此一瞬間不只是詩創(chuàng)作的契機，對濟慈而言，它還意味著撤出個人的自我與超凡的世界兩者之間的藩籬，進而與真如為伍。
后期浪漫主義與維多利亞時代
早期的浪漫主義作家自覺到生活在一個急劇轉(zhuǎn)變又創(chuàng)意無窮的時代，每一個活動領(lǐng)域都一樣。
布萊克就曾呼吁世人: 聽詩人發(fā)言！他——關(guān)照現(xiàn)在、過去、未來！
維多利亞時代，詩人若非意圖重現(xiàn)舊觀卻功敗垂成，即是滿腔悲歌哀韻。未來的烏托邦一度霞光閃爍，如今發(fā)現(xiàn)有黑煙竄空從丑陋的煙囪傾盆而出，大量生產(chǎn)的人類，充斥其間，既不純潔也不快樂。工業(yè)革命逐漸把英國從農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)變成機械化的都市國家，浪漫主義哲理棄守江山，科學(xué)社會理論代之而起。
英國維多利亞時代的作家并非毫無選擇的余地，但大多數(shù)的作者猶豫不定，當(dāng)時的社會彌漫功利思想，他們大可掌握時代的脈搏，以功利掛帥。事實上，小說——中產(chǎn)階級都市心態(tài)與自由思想的社會，所產(chǎn)生的獨特藝術(shù)形式，比抒情詩更適合用來歌頌企業(yè)家，但是也有詩人挺身為科學(xué)的進展分辨。要不然維多利亞時代的作家也可以走回頭路去緬懷淹遠、快樂、悠閑的過去。
勃朗寧
勃朗寧是維多利亞時代作家精力旺盛的一個例子，他旅居意大利數(shù)年之后渾身是勁兒，神采奕奕更甚于往日，他早年的詩見證了浪漫主義運動，所標(biāo)榜的詩觀:? 詩是告白的媒介，詩人寫詩傾吐心靈深處的疑惑，也許使用假想的人物稍作偽裝。他在這方面的作品無法博得世人的青睞，因此轉(zhuǎn)而嘗試戲劇，他十年劇作源源，致力結(jié)合莎士比亞的劇場效果與利頓的通俗作風(fēng)，但依然功敗垂成，他后期的詩作之所以成功是有賴于他汲取失敗的經(jīng)驗，以獨到的手法融和前述兩種文類，寫出戲劇獨白，以戲劇的情境為骨架，從事敏銳的心理分析。即使寫的是短篇抒情詩，勃朗寧也經(jīng)常表現(xiàn)戲劇獨白的特色，以抒情之筆捕捉瞬間的洞見，而故事氣氛與情境依然神氣活現(xiàn)。他的哲學(xué)觀點混合了傳統(tǒng)的基督教育與受到進化論這個新興的科學(xué)觀念影響的新柏拉圖主義。
美國浪漫主義
美國文學(xué)史乃是本土要素由無到有與外來的流派逐漸同化的過程。比起擺脫政治束縛，美國要想割斷英國文化的臍帶困難多多。小說家霍桑，哲學(xué)家如愛默生，還有惠特曼等，沒有一個能夠面對浪漫主義的潮流，猶置身事外。但是受浪漫主義運動影響之余，他們另有呈現(xiàn)個人與民族特性，此所以美國浪漫主義在西洋文學(xué)亦占有一席之地。
惠特曼
惠特曼是浪漫主義主張四海之內(nèi)皆兄弟、博愛、自由、解脫束縛等信念的代表人物。惠特曼的自由詩實現(xiàn)浪漫主義以散文題材寫詩的夢想，詹姆斯說惠特曼的《草葉集》寬容、親切，美國生活的意象層出不窮。愛默生已經(jīng)把德國的唯心主義移植到美國，成為美國超驗主義的主要成分，惠特曼的文筆氣勢磅礴，莊嚴無比，卻又洋溢世俗的觀能樂趣，與塵世心系魂牽。
有了惠特曼，我們總是康莊大道在望，總是能夠在熙熙攘攘的城市猶可享受溫馨的情誼，永遠不會落寞，永遠不會沮喪，因為理想社會的浪漫主義信念隱含在黎民百姓的聲音里頭。
狄金森
狄金森詩中的世界簡直與她在現(xiàn)實的世界無異。成年之后，她絕少離開父親的家園，她的詩也離不開這個有限的范圍，這些詩都很短，幾乎是不食人間煙火，因為它對于外在世界——無論是當(dāng)代或前代的熱門問題與重大事件都興趣缺缺，她用的典故，無涉神話、歷史或文學(xué)，僅有的出處是圣經(jīng)，圣經(jīng)就是她的神話，她的歷史，她的文學(xué)。
自然界是狄金森的一大題材，“映入眼簾的就是大自然，大自然是天國”。清風(fēng)徐徐，冷靜客觀不帶感情的記錄，化作空靈的意象，狄金森說她的職責(zé)是:一雙小手盡情張開，用來承接樂園。
她要承接的樂園不在天國，而是在塵世。誠然，狄金森強烈懷疑上帝的天國，也不信任創(chuàng)造天國的上帝，少年時候，她曾被送進神學(xué)院，并且目睹大多數(shù)的親戚投身于宗教信仰復(fù)興運動。及長，她繼續(xù)上教堂，她寫的詩形式深受新教贊美式的節(jié)奏與押韻技巧，以及英國民謠詩節(jié)的影響，但是她的宗教立場一向不成熟。她有信仰，就像她說的:? 我知道他存在。狄金森欣賞基督的人性特征，尤其是謙卑為懷的胸襟與犧牲奉獻的精神，可是她不接受基督降生乃為落實超凡入圣的使命。這種說法，因此她筆下的許多圣經(jīng)引文與用典不是在表達虔誠的信仰，而是遠為復(fù)雜的心態(tài)，其中兼容并蓄內(nèi)心的渴望與執(zhí)著于實際的態(tài)度，打趣與憤慨兼而有之。
狄金森生前發(fā)表的屈指可數(shù)，理由不止一端，它的宗教信仰不合正統(tǒng)是其一，事實正如她生平許多事大概永遠無法得到圓滿的解釋，其結(jié)果是——如果不是原因的話——她寫詩訴衷曲訴中，寄心聲，有如寫日記、錄感言，探索情懷過于深入，不便公諸世人。她深知人間也有地獄，卻寧可以得之不易的人間天國來肯定自己。
梅爾維爾
浪漫主義心系民主大同的烏托邦之夢，如同遭受一個同樣引人入勝的觀念的沖擊，領(lǐng)袖群倫的人物在歷史上的角色。浪漫主義視科學(xué)為促進人類進步的幫手，認為科學(xué)是發(fā)現(xiàn)終極真理的工具，如今這種科學(xué)觀漏洞百出，浪漫主義為抗衡構(gòu)成18世紀機械論的種種觀念而提出的基督教見解，如今也同樣窘態(tài)必露。
梅爾維爾的《白鯨》和《水手比利.巴德》是他的代表作，比利為了群體而犧牲小我的行為，體現(xiàn)了基督的精神，俯拾皆是基督教的象征與意象。但是梅爾維爾終生對傳統(tǒng)的基督教義充滿矛盾的感情，社會不仁，以人為芻狗，這正是19世紀的基本觀念。
