語(yǔ)言和語(yǔ)境的話題。你把那個(gè)語(yǔ)境中的語(yǔ)言，從它的語(yǔ)境中抽離出來(lái)，再放到這個(gè)語(yǔ)境中去敲打，那不是求知求明，只會(huì)越求越糊涂。這樣求下去，只能啥都不說(shuō)。你懂了，我拈花一笑。你不懂，我把那花扔了。因?yàn)槿祟惖恼Z(yǔ)言技術(shù)，不足以支持這樣的思辨。
【孟源有自是好名之病，先生屢責(zé)之。一日警責(zé)方已，一友自陳日來(lái)工夫請(qǐng)正。源從旁曰：“此方是尋著源舊時(shí)家當(dāng)?！毕壬唬骸盃柌∮职l(fā)?！痹瓷?，議擬欲有所辨，先生曰：“爾病又發(fā)。”因喻之曰：“此是汝一生大病根。譬如方丈地內(nèi)，種此一大樹(shù)，雨露之滋，土脈之力，只滋養(yǎng)得這個(gè)大根；四傍縱要種此嘉谷，上面被此樹(shù)葉遮覆，下面被此樹(shù)根盤(pán)結(jié)，如何生長(zhǎng)得成？須用伐去此樹(shù)，纖根勿留，方可種植嘉種。不然，任汝耕耘培壅，只是滋養(yǎng)得此根?！薄?/p>
孟源，是王陽(yáng)明的學(xué)生，有自以為是，愛(ài)好虛名的毛病，經(jīng)常被王陽(yáng)明批評(píng)。這一天，正批評(píng)他呢。來(lái)了一位學(xué)友，跟先生陳述自己進(jìn)來(lái)自己修養(yǎng)的心得體會(huì)，請(qǐng)老師指正。孟源在旁邊聽(tīng)了，說(shuō)：“嘿！你這是剛剛達(dá)到我之前修養(yǎng)的境界！”
王陽(yáng)明劈頭蓋臉就罵他：“你病又犯了！”
孟源臉色通紅，就要辯解。
王陽(yáng)明接著又追了一句：“你病又犯了！”接著曉諭他說(shuō)：“這就是你的病根！比如這方圓一丈的地里，種了一棵大樹(shù)，雨露滋潤(rùn)，土壤栽培，只是滋養(yǎng)得這課大樹(shù)的樹(shù)根。如果你要在樹(shù)下種莊稼，這上面的陽(yáng)光雨露被樹(shù)葉遮蓋，下面的土壤營(yíng)養(yǎng)被樹(shù)根汲取，這莊稼如何長(zhǎng)得成？必須要把這大樹(shù)伐去，樹(shù)根都給它拔得一干二凈，才能種莊稼。不然，任你如何耕耘栽培，只是給滋養(yǎng)那樹(shù)根罷了。”
大樹(shù)底下不長(zhǎng)草，若是心里有一棵自是好名的大樹(shù)，什么東西都學(xué)不進(jìn)去。只有伐掉那毛病，才能開(kāi)始學(xué)習(xí)。
【問(wèn)：“后世著述之多，恐亦有亂正學(xué)？”先生曰：“人心天理渾然，圣賢筆之書(shū)，如寫(xiě)真?zhèn)魃?，不過(guò)示人以形狀大略，使之因此而討求其真耳；其精神意氣言笑動(dòng)止，固有所不能傳也。后世著述，是又將圣人所畫(huà)，摹仿謄寫(xiě)，而妄自分析加增，以逞其技，其失真愈遠(yuǎn)矣。”】
陸澄問(wèn)：“后世的著述汗牛充棟，恐怕也有亂了正學(xué)本意的吧？”
王陽(yáng)明回答說(shuō)：“圣人之心，和天理渾然一體，圣賢把它寫(xiě)進(jìn)書(shū)里，就像給人畫(huà)像一樣，只是給人看一個(gè)大概輪廓，讓人根據(jù)這個(gè)來(lái)探求真理。那說(shuō)話時(shí)的精神氣質(zhì)，音容笑貌，說(shuō)話口氣，一靜一動(dòng)，是沒(méi)法傳下來(lái)的。后世的人著書(shū)立說(shuō)，去解釋圣人經(jīng)典，是把圣人畫(huà)的那一張畫(huà)，臨摹謄寫(xiě)，又妄加分析添加，擅自發(fā)揮，顯他自己學(xué)識(shí)本事，那就越扯越遠(yuǎn)，越來(lái)越失真了?！?/p>
這是個(gè)語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題，說(shuō)話傳達(dá)的信息，語(yǔ)言本身，只能占25%，語(yǔ)境占75%，語(yǔ)境包含的信息很復(fù)雜，包括對(duì)話者的身份，當(dāng)時(shí)的情景和整個(gè)社會(huì)的歷史文化語(yǔ)境。比如孔子每一個(gè)對(duì)話，都是根據(jù)提問(wèn)者的個(gè)人情況，和他能理解的程度，簡(jiǎn)略的說(shuō)，有時(shí)下猛藥，有時(shí)只下一個(gè)藥引子。沒(méi)有一次是“標(biāo)準(zhǔn)答案”。
那后世的人要學(xué)習(xí)呢，99%的人沒(méi)法讀原著，或者說(shuō)100%的人都沒(méi)法讀原著，就算王陽(yáng)明學(xué)四書(shū)，他也要從鄭玄、朱熹等先賢的注本學(xué)起，慢慢的才積累出自己的理解。
我們今天學(xué)習(xí)儒家思想，也要看跟誰(shuí)學(xué)，要跟那些老老實(shí)實(shí)繼承先賢思想的人學(xué)，不要跟那些自是好名，自成一說(shuō)的人學(xué)，在我學(xué)習(xí)的時(shí)候，就是選擇朱熹、張居正、王陽(yáng)明、曾國(guó)藩、劉寶楠、焦循這幾位老師，做學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)。
【問(wèn)：“圣人應(yīng)變不窮，莫亦是預(yù)先講求否？”】
陸澄問(wèn)：“圣人隨機(jī)應(yīng)變以至于無(wú)窮，莫非是事先都研究過(guò)？”
陸澄的意思，圣人是不是萬(wàn)事都有預(yù)案，什么事發(fā)生怎么處理，都有演習(xí)過(guò)。
【先生曰：“如何講求得許多？圣人之心如明鏡，只是一個(gè)明，則隨感而應(yīng)，無(wú)物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所講，卻是如此，是以與圣人之學(xué)大背。周公制禮作樂(lè)以示天下，皆圣人所能為，堯、舜何不盡為之而待于周公？孔子刪述《六經(jīng)》以詔萬(wàn)世，亦圣人所能為，周公何不先為之而有待于孔子？是知圣人遇此時(shí)，方有此事。只怕鏡不明，不怕物來(lái)不能照。講求事變，亦是照時(shí)事，然學(xué)者卻須先有個(gè)明的工夫。學(xué)者惟患此心之未能明，不患事變之不能盡?！薄?/p>
王陽(yáng)明回答說(shuō)：“哪里能夠預(yù)先研究那么多事？圣人之心，就像一個(gè)明鏡，只是一個(gè)明字。因?yàn)檫@鏡子明亮，事物之出現(xiàn)，就有應(yīng)照，就知道怎么辦。那東西沒(méi)來(lái)，就沒(méi)有應(yīng)照。鏡子過(guò)去所照的東西不會(huì)留在鏡子里，沒(méi)有發(fā)生的事情也不會(huì)在鏡子里預(yù)先有影像，這是后世儒者的說(shuō)法，和圣人之學(xué)相悖?！?/p>
王陽(yáng)明說(shuō)這道理，就是他說(shuō)的致良知，良知良能。如陸九淵說(shuō)：“我在那無(wú)事時(shí)，只是一個(gè)無(wú)知無(wú)能的人，一旦到那有事時(shí)，我便是一個(gè)無(wú)所不知，無(wú)所不能的人?！庇秩绲卖斂苏f(shuō)：“我們要研究的，不是未來(lái)怎么辦，而是我們今天怎么辦，才有未來(lái)?！庇终f(shuō)：“關(guān)于未來(lái)，我們可以確定的是兩件事：第一，未來(lái)是不可知的。第二，肯定和我們預(yù)測(cè)的不一樣?！?/p>
我們的毛病，總是在為“以后我怎么辦”焦慮。未來(lái)不可知，也無(wú)法對(duì)未來(lái)萬(wàn)事都有預(yù)備。能預(yù)備的，只是自己的智慧和能力，而智慧和能力，來(lái)自于多讀書(shū)，多讀書(shū)，多讀書(shū)；多讀歷史，多讀歷史，多讀歷史。
王陽(yáng)明接著說(shuō)：“周公制定禮樂(lè)以教化世人，這是任何一個(gè)圣人都能做到的事。堯舜為什么不先把這事完成，還留給周公呢？孔子刪述六經(jīng)，以詔明萬(wàn)世，這事周公也能辦，他為什么要把這工作留給孔子呢？因?yàn)槭ト擞龅侥菚r(shí)代，才有那事務(wù)。
“人只怕自己的鏡子不明亮，不怕沒(méi)有事物來(lái)照。講求事物的變化，也只是擦亮自己的鏡子，用自己的鏡子去照。學(xué)者只需學(xué)個(gè)心如明鏡的功夫，而不必?fù)?dān)心時(shí)事的變化無(wú)法窮盡?！?/p>
王陽(yáng)明這番話，今天仍有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。今天很多朋友的焦慮，這是一個(gè)一個(gè)“新時(shí)代”的到來(lái)，更有一些自是好名的巫婆神漢，每天都在宣布什么什么時(shí)代過(guò)去了，什么什么時(shí)代到來(lái)了。臺(tái)下的聽(tīng)眾，就更焦慮自己是不是要被時(shí)代淘汰了，要把未來(lái)搞清楚！
王陽(yáng)明就說(shuō)，你不要去管未來(lái)怎么樣，只要致良知，讓自己心如明鏡。如何致良知呢？我的體會(huì)，就是任何時(shí)候，始終不要脫離最終目的，隨時(shí)回到原點(diǎn)思考，而且是依靠常識(shí)思考。
這話呢，也不能說(shuō)服人，他會(huì)覺(jué)得，這不搞清楚，怎么行呢？
再補(bǔ)一句，留點(diǎn)事兒給別人搞行不行？都給你搞清楚了，你不成了妖精了嗎？
【曰：“然則所謂‘沖漠無(wú)朕，而萬(wàn)象森然已具’者，其言如何？”曰：“是說(shuō)本自好，只不善看，亦便有病痛?！薄?/p>
陸澄問(wèn)：“老師說(shuō)未來(lái)的事，來(lái)了才曉得。但是程頤先生說(shuō)：‘天地渾然未分的時(shí)候，萬(wàn)事萬(wàn)物的理就已經(jīng)齊備在其中了?！@句話又怎么講呢？”
王陽(yáng)明說(shuō)：“這句話本身是很好的，只是你不好好去看，就又犯病了?！?/p>
這要回到前面關(guān)于語(yǔ)言和語(yǔ)境的話題。你把那個(gè)語(yǔ)境中的語(yǔ)言，從它的語(yǔ)境中抽離出來(lái)，再放到這個(gè)語(yǔ)境中去敲打，那不是求知求明，只會(huì)越求越糊涂。這樣求下去，只能啥都不說(shuō)。你懂了，我拈花一笑。你不懂，我把那花扔了。因?yàn)槿祟惖恼Z(yǔ)言技術(shù)，不足以支持這樣的思辨。
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書(shū)目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》，王陽(yáng)明撰著，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局
《王陽(yáng)明全集》，上海古籍出版社
