在這喧囂的世界，也許你正處于爾虞我詐的職場，也許你正在為功名利祿奔波忙碌，又或許你閑置著不知如何是好。那么請靜下心來看完這篇文章，讓它把你眼前煩惱的迷霧撥開，云散雪清，一切明明白白……

一、痛苦是偉大的開始

信——凡存在的必有價值

相信生命本來就是痛苦的，生命的痛苦來自生命本身是不圓滿的。其次是來自環(huán)境的不圓滿，如果你把自己的生命弄得非常的圓滿，還是會遭受痛苦的，因為環(huán)境不能圓滿。萬物都有它存在的價值和意義。

解——痛苦是非實的、無償?shù)?/b>

痛苦只是一個歷程，不是結(jié)局，它是隨時空改變的。人生額度每一刻都是非常重要且值得去體驗的，包括生命的痛苦。不僅要理解，而且還要把結(jié)解開。

行——以實踐轉(zhuǎn)化身心

在觀世音菩薩《普門品》中說，菩薩應具有五種基本的觀法，叫做菩薩五觀：真觀，清凈觀，廣大智慧觀，悲觀和慈觀，常愿常瞻仰。

“真觀”就是對事物要有一個真實的觀照并且去實踐它，對事物真實的觀照使我們不會動亂/不會惱怒。

“清凈觀”就是用干凈的心靈和眼睛來看世界。

“廣大智慧觀”就是對這個世界有一個廣大的/有智慧的觀點。用更超越的眼睛來看待自己所處的環(huán)境時，我們的心就會得到提升，所遭遇的便不會那么痛苦。

“悲觀和慈觀”合起來就是慈悲的觀照。要常常想到所有生活在這世界上的人也常常處于這樣的痛苦之中，那么我也一定要努力地解脫這種痛苦，貢獻給這世界的眾生。

“常愿長瞻仰”常常去瞻仰那些曾經(jīng)超越過痛苦的人，看他們怎么做，然后去學習他們。

證——體驗更深刻的生命

“深化”去深入體驗每一個痛苦的意義。

“轉(zhuǎn)化”革除內(nèi)在的負面情緒（貪嗔癡慢疑）。

“凈化”以絕對的心去看人生相對的價值，堅持一個絕對的品質(zhì)來面對這個波動相對的人生。

二、無聊是解脫的起步（解開惑業(yè)苦三條繩子）

“起”——超越，走向圓滿

相信除了我們居住的空間之外，另外還有空間。（空間是廣大的）

相信人死了以后還有世界，也就是時間是無限的。（時間是無限的）

所謂超越，就是要知道這個月和上個月有什么不同，每一年都可以知道這一年和上一年在心性上有什么成長，這樣才能使一個人不斷走向圓滿，并獲得自由。

“承”——承擔美好的價值

第一，要承擔你眼前所遭遇到的一切。所有現(xiàn)在的果都是因為從前有那樣的因，它都有必然性，而不是偶然發(fā)生的。第二，承擔是要活在眼前，活在當下。

不論做什么事，都要把全副精神投入其中，活在現(xiàn)在，這就是承擔。

“轉(zhuǎn)”——逍遙任運過生活

首先是行為的轉(zhuǎn)化，聽聽音樂或是做自己喜歡的事。其次是語言的轉(zhuǎn)化，就是講好的語言而不講壞的語言。再者就是意念的轉(zhuǎn)化，當我們產(chǎn)生負面情緒的時候，就用美好的、正面的、清凈的態(tài)度來轉(zhuǎn)化，用清凈的意念或清凈的眼睛來看世界。

“合”——和諧莊嚴的生活

釋迦牟尼佛曾在佛經(jīng)中講到：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生從之受生?！币簿褪钦f，所有的男男女女都可能曾經(jīng)是我的父母，要有這樣的同體觀念，因為從無始劫來這么長久的時空，我是經(jīng)過無數(shù)次的投胎才活到現(xiàn)在，不知道有幾億個、幾千萬個父母，當我們生起同體心的時候，就可以跟這個世界處在一個好的，融入的關(guān)系中了。

《華嚴經(jīng)》中記載著“一念遍滿三千大千世界”、“每一毛孔中都有無量諸佛”、“每一毛孔中遍滿無量劫”。

三、煩惱是智慧的源頭

“我執(zhí)”是煩惱之源

煩惱都是從“我”這種執(zhí)著生起的，一個想要解決煩惱問題的人，第一個就要常常去打破這種自私，打破對“我執(zhí)”的執(zhí)著。

打破所知的障礙

在我們整個成長的環(huán)境，都在承受一種填塞式的教育，它會使我們對生命的價值產(chǎn)生所知的障礙，也就是說，從被填塞的見解里面生起的執(zhí)著。

和——柔軟心和平常心

和就是調(diào)和，把兩種東西結(jié)合在一起，而產(chǎn)生的一個新的滋味，產(chǎn)生新的見解，轉(zhuǎn)變成新的智慧。智慧就好像是老鷹在很高的地方飛翔，而要使老鷹在很高的地方飛翔，就要有柔軟心和平常心去調(diào)和我們所遭遇的煩惱。

敬——心存敬意，不生歧見

所謂敬，就是對人事物及煩惱都心存敬意，由于眾生平等，就不會生起分別的歧見，也就不會執(zhí)著和攀緣。對于最卑賤的事物，如果我們懷著恭敬的心、尊敬的態(tài)度，那么我們不會再有煩惱，而會從煩惱轉(zhuǎn)成智慧，并生起很好的平等心。

平等心有兩個意思：一是一切法平等，一是一切眾生平等。

一切法平等就是煩惱和智慧的法是平等的。一個東西可以生起我們的智慧，同時這個東西也可以生起我們的煩惱，這兩件事同樣有價值。

一切眾生平等就是我們要看出，即使最卑微的眾生，也是有佛性的，和我們都是一樣平等的。

清——如實看見自己的心

清就是清凈心，也就是菩提心的意思。其意為清凈、坦誠而沒有歪曲的心。

如實看見自己的心；用清凈的觀點看世界。

寂——止息外在的企圖和追尋

寂，即為寂滅，要使煩惱寂滅和止息，也就是停止生命外在的企圖和追尋，單純過著平靜、知足、最低欲望的生活，不要到處去尋找我們需要的燈，而是要自我們的內(nèi)在點燃它。

四、無明是光明的窗子

啟發(fā)我們智慧的人，不一定就是有智慧的人，重要的是我們要有一顆智慧的心，就可以體會到這樣的智慧。所以真實的智慧不只是學習，它還來自更深的體驗，如果我們自己不從內(nèi)心發(fā)出一種學習的態(tài)度，那么就沒有人可以啟發(fā)我們了。

智者，一定有光明的品質(zhì)；無明，智慧未被點燃的狀態(tài)。每一個美好的時刻，就是一絲光明，用光明來照破無明。

聞——聽聞別人的智慧

我們要常常去聽聞別人的智慧，因為每一個人他的經(jīng)驗里總有許多不同的、特別的智慧。

一個人如果可以對抗不好的、黑暗的、惡劣的環(huán)境，說不定就可以在心里也長出如黑珍珠蓮霧一般，更堅強、更甜美、更能夠抗拒任何困厄的力量。惡劣的環(huán)境可以考驗一棵植物，惡劣的環(huán)境當然也可以考驗一個人。

去聽那些內(nèi)在的智慧，把每一個人都當成是我們的老師。“文殊遇緣則有師”，每一個姻緣都是我們的老師，有時候可以聽看小孩子怎么說，因為他也可能開發(fā)我們。

思——深入無明并覺知無明

當我們生起了一個貪心的念頭，就該知道，貪心和放下是同一個起源的。也就是說，當我們?nèi)ふ矣薨V的時候，最后會找到智慧，因為愚癡和智慧在同一個源頭，這個世界所產(chǎn)生的東西都在一個源頭。如果沒有一個黑暗的、無明的力量，那么我們永遠無法體驗到真實的光明。

修——實踐菩薩的六度萬行

關(guān)于修，經(jīng)典里把它分為六部分——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，也叫菩薩六度。我們可以把這六種方法做做看，看它會為我們的心性帶來什么樣的改變。

慧——完全融入 喜悅之中

智慧是廣大的自然流露。一個人的胸襟要廣大，那么智慧就會自然流露。也可以說，讓我們內(nèi)在好的品質(zhì)自然地流露出來，使身口意都處在清凈的狀態(tài)，那就是修行。

一個人要想具備光明的特質(zhì)，就要有這五個美好的東西：真實、善良、美好、莊嚴、喜悅。

五、悲哀是慈悲的根苗

悲哀的原因有三：第一，在年輕時代人人都認為生命是可以追求完美的，而這世界上不完美的原因有二：一是我們看世界的眼光不完美；二是世界本來就不完美。第二，感受到了生命的有限與渺小。第三，感知到生命的緣起緣滅，我們都不知道明天會發(fā)生什么樣的因緣，好的因緣不能久駐，人往往希望珍惜好的因緣，但是，很可能一分開就永遠不再碰面了；其次，我們都希望壞的因緣不要再發(fā)生，但常常不能如愿。這是人生里的第三個悲哀。其實悲哀與慈悲只有一線之隔。

悲——有懷抱眾生的悲情

“紅塵里要有獨處的心，在獨處時要有紅塵的懷抱?！?/b>

要有懷抱眾生的悲情，認識到這世界是不圓滿的，是隨時在緣起緣滅、有限且渺小的，而眾生和我一樣必得經(jīng)歷這些。如何使悲哀轉(zhuǎn)化為慈悲呢？佛教有《因果七重要道論》，一個人如何將自私的悲哀轉(zhuǎn)為利他的慈悲。

1、確認一切有情皆如我的父母?！盁o緣大慈，同體大悲”。

2、要專注于對父母的慈愛之上。

3、產(chǎn)生回報的意念?！耙幻字杏写笄澜纾荒畋闈M無量劫?！?/i>

4、去愛我們所認識的有緣與無緣的人。

5、去慈悲。

6、要有非凡的行為，因愛和慈悲而產(chǎn)生勇氣。為了護衛(wèi)眾生，需要有勇氣。

7、由于利他的意圖而發(fā)起成佛的愿望。

智——觀察與思維的能力

1、要思念傷害我的人是不由自主。

2、我現(xiàn)在所受的傷害并非偶然存在，而是一種果報。

3、報復就是在他的仇恨上加更多的仇恨。

4、一切的法都在變滅。

5、我的忍耐會加強我的道心，成就菩薩的莊嚴。

6、我曾立下誓愿為眾生發(fā)慈悲心，當然也包含那個使我悲哀、流淚的人，所以我不應該憤怒。

行——慈悲喜舍的實踐

在實踐上有三個原則：盡可能保持快樂；保持幽默感；要有游戲的心。

愿——永遠懷抱美好的愿望

一個人在悲哀時如果悲哀不能得到轉(zhuǎn)化，使他陷于痛苦，要想使悲哀轉(zhuǎn)化就是不要受第二支箭。打開屋內(nèi)的燈照亮黑暗，黑暗與光明不是對立的，在同一個空間里，打開燈即是光明，沒有開燈即是黑暗；悲哀與慈悲也是一樣。因此人生里有悲哀是好的，它正是我們感受屋內(nèi)的黑暗、尋找開關(guān)的機會。

六、迷失是覺悟的開關(guān)

看清人生的真相，它不一定會使我們快樂，所謂從迷失到覺悟就是使我們看清人生的真相。對于那些迷失心性的人，眼目鼻孔在別人手里。

戒——規(guī)矩單純的生活

在生活中，如果我們過規(guī)矩或單純的生活，那么智慧的竹筍就會長得好；如果我們過著很亂的生活，那么就不可能生起智慧、生起定力。

定——穩(wěn)定清凈的生活

“探珠宜靜浪，凍水取應難，定水澄清，心珠自現(xiàn)?！?/i>

“止觀雙運”就可以生起智慧，當一個人在心性上生起很大的定力時，那就好像大樹的根，叫做定根。訓練自己的定根，使我們可以遠離散亂的生活，遠離污染的生活。

慧——廣大深刻的生活

一個人要檢驗自己的智慧，最簡單的方法有二：一是現(xiàn)在的思想有沒有比以前廣大：二是現(xiàn)在的生活有沒有比以前有更深刻的體驗。這樣就能夠?qū)χ挝覀兊母泄俚拿允А?/i>

覺——走向圓滿的生活

一個人生活在這個世界上，如果他是個愿意思考的人，一定都想過很多重要的問題，我為什么要來到這個世界？是這個世界為什么這么痛苦？我死了以后要往哪里去？生命的價值和意義何在？我們?yōu)榱俗非蟾邔哟蔚纳钍菫榱耸裁矗?/i>

首先一個人到這個世界是來學習的，希望提升自己的靈性，過更好的生活，將來到更好的地方去。我們之所以要有所覺，除了使自己過靈性的生活外，也要使這個世界成為好的世界，成為人人都過的靈性生活的世界。覺悟是從每一個此刻產(chǎn)生一種清楚、明白的態(tài)度 ，通過體會，了解自己的心，且希望隨時保持覺醒的觀照。

走向覺悟的生活，有三種東西永遠不可以失去：尋回生命的主體心、打破分別的執(zhí)著、展開生命的境界。

整理這篇文章，我更多的是在與自己的心靈對話，為什么我會不由自主的生氣、煩躁。有句話這樣說：生氣就是對自己無能的憤怒。希望通過這篇諾長的文章，可以平息你的煩惱。

感謝閱讀。