熊十力——《讀經(jīng)示要》所論內(nèi)圣外王之道（一）
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
針對(duì)《大學(xué)》中這第一句話，朱熹在《四書集注》中說：“大學(xué)者，大人之學(xué)也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏。然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。程子曰：‘親，當(dāng)作新?！抡?，革其舊之謂也。言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民，皆當(dāng)止于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。此三者，《大學(xué)》之綱領(lǐng)也?！?/p>
熊十力先生在其《讀經(jīng)示要》中對(duì)“明明德”、“親民”、“止于至善”作出如下闡釋：“《大學(xué)》開端，舉三綱領(lǐng)。曰‘明明德’。曰‘新民’。曰‘止于至善’。三綱領(lǐng)，實(shí)是一事。一事者，‘明明德’是也?！毙苁ο壬仲澩祆湓凇端臅ⅰ分袑?duì)于“明明德”中第一個(gè)“明”字的解釋。他說：“明字，便含有存養(yǎng)查識(shí)許多工夫在。明德者，《易.晉卦象傳》曰：‘君子以自照明德。’明德，指目本心也。本心有自知自證之用，故云自照?！对?大雅.皇矣篇》云：‘予懷明德，不大聲以色?！嗽娒牢耐跻?。予者，詩人托為上帝之自稱。明德謂心，言帝自云，予懷念文王之存心，深微邃密，故其著于聲音顏色之間者，莫不安定。不大，謂無疾聲遽色，即安定貌。此本心得其養(yǎng)也。大則囂動(dòng)，乃本心放失之征。文王不然。詩人以此美文王，可謂善形容盛德氣象。據(jù)《詩》與《易》言明德者，并指目本心。故知《大學(xué)》明德，亦是本心之目。鄭玄釋此，泛言至德，而不實(shí)指本心。將謂明德，由修為所積至耶？則內(nèi)無其源，而修為惡從起？孟子所以斥外鑠之說也。王陽明詩曰：‘無聲無臭獨(dú)知時(shí)，此是乾坤萬有基。拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒?！秊椤洞髮W(xué)》明德作釋。陽明之良知，即本心，亦即明德。”
熊十力前面這段論述意在引出“明德即本心”的結(jié)論。緊接著，他要論述的是本心即生成萬物萬般變化之主宰，即實(shí)體。如此說，似與西方傳統(tǒng)形而上學(xué)所求之“本體”相通。
“孟子所謂‘物交物則引’，《禮記》所云‘人化物’也。心隨物轉(zhuǎn)，即心成為頑物。以此物與其所求之物相交，則為物所引，而全失其固有虛明之本體，人生乃成為機(jī)械的，孟子之言甚深?！贝朔邱R克思所論之物化、異化理論嗎？嗚呼！且看下面熊十力先生的論述：“運(yùn)化者，言萬物有實(shí)體焉，故能冥然獨(dú)運(yùn)耳?；菓{空而起，故知有實(shí)體。唯此實(shí)體，無方所，無形相，故無定在而靡不在。使有定在，則滯于一方，而有所不周矣。遍萬有云云者，謂此實(shí)體，為萬物所資始，而無有一物得遺之以成其為物者。故說實(shí)體遍現(xiàn)為一切物，而隨在皆為主宰。如一微塵，由得實(shí)體以成。則此實(shí)體，在一微塵中，為其真宰。于一微塵如是，他物可類知，周吾身云云者，吾人由得實(shí)體以生，即此實(shí)體，在吾一身之中，而為真宰。總之，實(shí)體是一，而其成變化，即現(xiàn)為萬物，是故剋就吾人而言，則說實(shí)體為吾人所以生之理。是理也，乃周運(yùn)乎吾身之中而為之主者，故名以本心。夫自本心言之，則其主乎吾身者，亦即主乎天地萬物。本心者，依萬化之實(shí)體而得名，此吾人與天地萬物所共有，前注可覆玩。陽明所謂‘無聲無臭獨(dú)知時(shí)，此是乾坤萬有基’理實(shí)如此，非妄臆之談也。識(shí)得本心，則萬化萬變，萬事萬物，萬理，萬德，皆反己體認(rèn)而得其源?！洞笠住匪^大生廣生之蘊(yùn)，不疾而速不行而至之神，富有日新之盛，一求諸己而已足矣?！?/p>
如此心外無物而反觀自心的觀點(diǎn)，不正是醫(yī)治當(dāng)前人類異化為物所役的良藥嗎？一如禪宗所說：“眾生皆有佛性，人人皆可成佛?！狈鹦跃褪侵副拘牧税?？所以，天道并不神秘，與人息息相關(guān)，天道即人道。人行人道方為人，方能不斷證見本心，最終于世間萬物、宇宙蒼生生成變化之理皆了然于胸。若能如此，人即成佛。
