? ? ? 在“人之所有”的生存形態(tài)中，“我有一份工作表示”，表示我用我擁有的工作來定義“我”這個主體。主體不是“我自己”，而是“我所擁有的職業(yè)”，在這層意義上職業(yè)等同于一份財產(chǎn)。這種疏離的經(jīng)驗會讓一個人天天戴著面具、穿著盔甲上班。他們失去了反應能力，也失去了為自己行為負責的能力。

? ? ? 在“人之所是”的生存形態(tài)中，“我自己”就是我活動的主體，活動的全部，我是不必戴面具的，在工作中，隨性又隨興，有著充分的反應能力。

? ? ? 前者不斷地在進行自我意象的實現(xiàn)，如行尸走肉，疲憊不堪；后者才是真正的自我實現(xiàn)，活潑又自在，自信滿滿。

? ? ? “人之所有”的生存情態(tài)大多數(shù)是社會、文化的大環(huán)境造成的。以臺灣的社會變遷看，多數(shù)人有著類似的經(jīng)驗：

譬如1960年代，物理吃香，于是“你應該念物理”；1970年代，核工吃香，于是“你應該念核工”。1980年代，計算機吃香，于是“你應該念計算機”；1990年代，法律政治吃香，于是“你應該念法政”。

? ? ? “自我意象”載滿了諸多社會的期許與價值，把外在的價值視為自己的價值，把外在的期許視為自己的期許；大風起兮，揚帆而去，以為風勢就是羅盤的指向，不自覺的背離的自性的航道，漸行漸遠。于是許多人的生涯是活在其自我意象中。

狀態(tài)分離的過程

內(nèi)射了性別期待（女孩子念什么理工）、家族期待（我們家世代行醫(yī)，你要為祖宗爭口氣）或文化期待（你是客家人的希望），和真正的自己漸漸疏遠，這是典型的本土性生涯個案。

? ? ? （二）自我覺察：認定適配程度的診斷依據(jù)“假作真時真亦假，無為有處有還無”是這一類個案當事人真正的苦楚。生涯咨詢師最大的挑戰(zhàn)是診斷出這兩種生命狀態(tài)目前的實存狀態(tài)。他們以假當真，疑真似假。正如波爾斯的自傳中所舉的例子：

? ? ? 我在抽煙。我在吹出一個個煙圈圈，我認得出都是煙圈圈，徐風清風徐來，他上升變形擴大了，變薄了。他還在那里，若有似無，它無邊無際，他不見了，我必須費力的去找它，現(xiàn)在它走了。走了？沒有他在那里與空氣融為一體，但再也無法辨認。我們可以取些樣本分析空氣，追逐它的本質(zhì)，雖然它的完形，它的定義，已經(jīng)走了。

? ? ? 在這個例子里，波爾斯分不出什么是原來的新鮮空氣，什么是后來的污濁煙味兒。例如一個原本喜歡藝術(shù)的年輕女性，父母親之命，念了會計，做了十年的會計，以為會計就應該是自己的最愛，以假當真把對藝術(shù)的喜愛深藏心底，卻懷疑自己是不是真的喜歡藝術(shù)，疑真似假，他也分不出什么是原來，的什么是后來的。如何把原來的與后來的明白區(qū)分出來，我們要再一次強調(diào)，這是生涯咨詢師的一大挑戰(zhàn)。

? ? ? 明天繼續(xù)學習“興趣圖與工作世界地圖的結(jié)合”～