近來對道教有些興趣，常不由自主地看著《道德經(jīng)》一書的封面“道德”兩字發(fā)愣。時間一長，對道德和禮儀的認(rèn)識，心里便有點思考和領(lǐng)悟，就記錄下來：
（一）、道
道:“首”（領(lǐng)）立于“車”上謂之“道”；首:自立于天下，即天下我為大，人世間中我最杰出;“一”為天；其上部兩點代表著相對立的黑白、陰陽等矛盾，既有相遠(yuǎn)（克）之處,又有相近（生）之時，表明了在天之上存在著相對的平衡和平等，也表示在人所看到的“天”以上（外）還客觀地存在著主宰平衡的物體（宇宙）。同時，我認(rèn)為太極陰陽圖恐怕就產(chǎn)生于此;因此，“首”：表示宇宙間客觀真實地存在有黑白、陰陽之相對平衡,天在自以為無所不能的人看來應(yīng)是在人之上,因而宇宙之下,天大、人大,集合在一起就成為“首”,于是便有了“老子天下第一”的口頭禪?！袄献印?，道教創(chuàng)始人李耳；“天下第一”，說明將自己視為“老子”的人還是清醒地知道他仍是處在蒼天之下,難以抗拒天體運行的，“老子”的一切能量也是在蒼天之下釋放的。
車：為承載的工具，起初作為在地上行使的能夠發(fā)生位移、旋轉(zhuǎn)以及乘運等動態(tài)變化的外在借助工具。它是人創(chuàng)造的以大地為支撐的，具有在人的操縱下，幫助人實現(xiàn)某一個目的的外在借助工具。
綜合以上論述：能夠承載宇宙萬物運行，幫助人類或個人解決各種問題，實現(xiàn)個性理想抱負(fù)，并始終維系宇宙平衡的車及其承載物構(gòu)成的整體便成為“道”。此“道”當(dāng)為大道。
因此，道是闡述原則，是揭示客觀規(guī)律的。道教所尊崇四大精神，即：道大、天大、地大和人大。前三大強調(diào)都是外在客觀存在，而人大則強調(diào)人的主觀能動性，人只要認(rèn)識了宇宙，掌握了宇宙間的規(guī)律，像遨游太空、登月等不是都已變成了現(xiàn)實。同樣，一個人的修行，一個國家的發(fā)展，社會的和諧都應(yīng)符合并遵循這一大“道”----客觀規(guī)律，并不斷符合其變化后的實情。從哲學(xué)角度講，是符合唯物辯證法的。從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系來看，說明了生產(chǎn)力的要素。當(dāng)然，道教有崇拜神明之嫌。
（二）、德
德:左部：兩人。開宗明義地表示：人與人之間的交往關(guān)系，從哲學(xué)的角度來講是闡述生產(chǎn)關(guān)系的。要求人際之間是要講德行的，要以自己潛修的美德和良行來鋪墊自己的威嚴(yán)和地位。
右部：十四一心。十四是“視死”的諧音。右部表示的意思為：視死一條心，即：即使與自己相處（有關(guān)系，廣義上講，包括同行的陌生人，或處于同一時間、空間下的其他人）的人為了“大道”而遇到大難臨頭之際，作為有德行的人，會將自己的生死置之度外，與他（們）同生死，共患難。這才是德，是大德焉。概成大德者，要能拚棄私念，清心寡欲，要有遠(yuǎn)志，潛心修身，順應(yīng)大道，于無為中而為之，成也；“一心”：指整個心思、專心等，是內(nèi)心思維的活動結(jié)果。
德，歸納為“勤樸古健、果義敢為、居安思危、善始善終?！钡?，重在己，發(fā)自于內(nèi)心，是指揮行什么“道”的中樞系統(tǒng)?！暗隆钡耐饣礊槎Y，在心為“德”，出之于心而表現(xiàn)為行為即為“禮”。這就是孔子當(dāng)年之所以念念不忘“克己復(fù)禮”的意思，就是因為以德為核心的西周之禮是儒家思想最為推崇的道德標(biāo)準(zhǔn)，其首先強調(diào)的還是“克制自己”，不斷修性，才能表現(xiàn)出外在的“禮”。由于人都受后天環(huán)境的影響，如：私念、情緒、主觀臆斷等因素，造成德行不深，導(dǎo)致無禮之行，于己、于家、于民、于國都是不良之舉。由此看來，潛心修德需要一個漫長的過程，也是使自己的德行順應(yīng)自然和社會的發(fā)展不斷適應(yīng)的過程，也應(yīng)該是“活到老學(xué)到老”的一項實踐活動過程。
總而言之，“道德”大致的意思就是：
道：本意是客觀真理，即自然界的構(gòu)造、運動、變化等規(guī)律。社會的客觀發(fā)展和變化規(guī)律。人的生老病死等規(guī)律。是自然存在和發(fā)展的規(guī)律，它是指客觀存在。左右社會和人類的發(fā)展，順應(yīng)它去發(fā)展，社會才能健康和諧。人才會健康幸福。自然界才會長足存在。
德：本意為順應(yīng)自然，社會，和人類客觀需要去做事。在不違背自然發(fā)展的前提下，去發(fā)展自然，發(fā)展社會，發(fā)展自己的事業(yè)。也是遵循不違背“道”去適應(yīng)自然，改造自然從而使社會，自然界和人類能長久發(fā)展，和諧共存的內(nèi)心改造過程。它是指內(nèi)心修煉和實踐的雙過程。
道和德結(jié)合到一起就構(gòu)成道德，即：人們只有按照“道”的規(guī)律去思維、去做事和處世，就是有“道德”，符合“道德”范疇的標(biāo)準(zhǔn)。才會取得成功，贏得自身價值的實現(xiàn)和社會大眾的首肯。
（三）、禮
禮：其繁體字寫法為：禮
左部為“示”，有顯現(xiàn)、展現(xiàn)，拿出來或流露出來的意思。是外在活動的直接表象。
右部為上下結(jié)構(gòu)，上為“曲”字，是“麯”的簡體，表示上部的物質(zhì)是起發(fā)酵作用的，催生其他物質(zhì)加快變化的。“曲”下為“豆”字，是古代五谷之一，表示糧食。
由此看來，在豆子中，從上方加入麯，經(jīng)過一定的變化，就會表現(xiàn)出來成為一種“禮”。這個“禮”，用生化反應(yīng)的原理來解釋，就可以得出以下幾種結(jié)論：
未發(fā)生反應(yīng)：麯是麯，豆是豆，不可食之，世人稱其“生生貨”，即表示：不成禮（禮），“少教（酵）”;
發(fā)生糖化反應(yīng)：其結(jié)果食之味甜，眾人皆喜歡，成禮；
發(fā)生醇化反應(yīng)：其結(jié)果食之味辛辣、烈嗆，可促人興奮、提神，但量過可迷性傷身。有度成禮，無度失禮；
發(fā)生酸化反應(yīng)：其結(jié)果品之味酸，適量為好的作料，具有刺激、警醒之功效；過量則酸敗、惡臭，令人生厭，有棄而遠(yuǎn)之的感覺。適度則有禮；
發(fā)生酯化反應(yīng)：其結(jié)果品之味略苦，但透出誘人的芳香氣息，似那飄香的醬油一般，惹人喜愛；可謂之成大禮也；
發(fā)生歧化反應(yīng)：其結(jié)果品之為五味雜陳，難以言表。眾說紛紜，莫衷一是。
所以，“禮”表現(xiàn)出來的結(jié)果可以說是“百味人生的，”其原因就是看其條件的變化，包含時間、空間（風(fēng)雨雷電、陰晴圓缺）的不同，其醞釀出的結(jié)果就會千差萬別。
“酸辣苦甜”就取決于自己的把握?！岸Y”掌握在自己的手中，成像在自己大腦中，是自己“德”歷練的外在展示和大暴露。
潛心修德以成大禮！
2012年2月17日于草樓
