? ? ? 費(fèi)曼是美國著名物理學(xué)家，1965年諾貝爾物理獎得主。他被認(rèn)為是愛因斯坦之后最睿智的理論物理學(xué)家，也是第一位提出納米概念的人。

? ? 1949年-1952年，費(fèi)曼應(yīng)邀在巴西進(jìn)行了斷斷續(xù)續(xù)的十個月時間的教學(xué)，年終他應(yīng)邀做一次講演，來評述巴西的教育。他到巴西里約大學(xué)教授學(xué)生們電磁學(xué)方面的高級課程。由此他發(fā)現(xiàn)了兩個奇怪的現(xiàn)象：

? ? ? 一是學(xué)生們從不提問。二是面對同一個問題，有時學(xué)生馬上答得出，有時卻又一片茫然，完全不知所云。

費(fèi)曼發(fā)現(xiàn)，巴西的學(xué)生上課時唯一要做的就是坐在那里，把教授講的每個字記下來，確保沒有寫錯用以應(yīng)付考試。但除了背下來的東西外，他們什么也不會。

在學(xué)年終了的時候，費(fèi)曼應(yīng)邀到巴西科學(xué)院做了一次令巴西教育界深受震動的演講：談巴西的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。聽眾不只是學(xué)生，很多教授、政府官員都跑來聽講，費(fèi)曼先要求他們答應(yīng)自己暢所欲言。他們說：“沒問題，這是個自由國家。”

他坦率地告訴巴西人，他看到的令人震驚的事實(shí)：那么多小學(xué)生在書店里購買物理書，那么多巴西小孩在學(xué)物理，比美國小孩更早起步，可是整個巴西卻找不出幾個物理學(xué)家——為什么會這樣？那么多孩子如此用功，卻都是無用功！

? ? ? 費(fèi)曼舉起一本公認(rèn)寫得非常好的大一物理教科書，“在這本書里，從頭到尾都沒有提及實(shí)驗(yàn)結(jié)果。隨便把書翻開，指到那一行，我都可以證明書里包含的不是科學(xué)，而只是生吞活剝的背誦而已。”

? ? 最后費(fèi)曼說：實(shí)在看不出在這種一再重復(fù)下去的體制中，誰能受到任何教育。大家都努力考試，然后教下一代如何考試，大家什么都不懂。

? ? 費(fèi)曼教授結(jié)束演講之后，巴西教育部長站起來痛心疾首地說：“費(fèi)曼先生剛剛說的全是些讓我們坐立難安的事情，但看起來他是真心熱愛科學(xué)，而且他的批評也很具誠意。因此，我覺得我們應(yīng)該聽他的。來這里之前，我早已知道我們的教育體制有病；但我現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)我們患了癌！”

? ? ? 幾十年過去，進(jìn)去二十一世紀(jì)，巴西的教育改變了嗎？沒有。從民族歷史看，每個民族都有自己獨(dú)特的個性，由個性衍生出來的問題是無法改變的。所謂衍生出來的問題，是與別人比較中產(chǎn)生的。如果沒有比較，問題就不存在。

? ? ? 獨(dú)立、自由的教育是西方民族性格中自帶的，其他民族做不到，完全沒有必要自怨自艾。亞非拉民族缺科學(xué)精神，不擅長科學(xué)研究，但他們有自己擅長的東西，何必在科技方面跟歐美民族一較高下呢？這不是自討苦吃嗎？

? ? ? 正確的做法是：耐心等歐美人發(fā)明創(chuàng)造，然后抄襲、共享他們的成果。

? ? ? 中國人從“師夷長技以制夷”開始，就在追趕西方科學(xué)，結(jié)果是，到現(xiàn)在依然望塵莫及?？梢詳喽?，未來也不行。白種人的自由精神是在骨髓里的，非常適合科學(xué)研究；漢民族更適合聽從指揮，做規(guī)定動作。所以，漢民族可以從事行動一致的工作。

? ? 漢民族的文化不是創(chuàng)新文化，而是傳承文化，其存在的意義之一就是繼承祖先的倫理規(guī)范。如果沒有西方文化進(jìn)來競爭，那么我們傳統(tǒng)教育就不會有改革的必要。學(xué)習(xí)圣人思想、用圣人的觀點(diǎn)去評論社會生活，學(xué)而致用，在低水平生產(chǎn)力維系下，保持國民基本溫飽，便可保社會平穩(wěn)運(yùn)作。

? ? 許多人，包括當(dāng)政者不信邪，決心跟西方國家進(jìn)行科技決戰(zhàn)，想做第二個非白人科技強(qiáng)國。想法值得敬佩，但現(xiàn)實(shí)不允許，除非中國放棄思想大一統(tǒng)，回到春秋戰(zhàn)國時代松散的“聯(lián)邦”狀態(tài)，并自由思想的沃土。很明顯，這是做不到的。所以，找準(zhǔn)自己的位置，合理定位，才能穿上最合腳的鞋。

? ? ? 巴西人，撫平躁動的心吧，到什么山就唱什么歌。