我喜歡讀簡友的文章，并且發(fā)表一些自己的心得和感受，因為，互動的交流和應答也是一種學習，甚至能夠獲得對問題更加深入的思考。近來，讀簡友的一篇短文《活在當下》很有一些感慨。
記得，那次讀了以后，我就在該文后點評說，“直覺型的人來說很難做到（活在當下）呢。”（這里，我引用了邁爾斯的《天生不同》的人格類型觀點）樓主回復說，“不難呀”。樓主的回復讓我內心一動，確實呢，“活著”似乎不難，但是大師們?yōu)槭裁匆恢比绱苏佌伣陶d呢？
重新再讀一遍作者的文章，發(fā)現(xiàn)如下的文字：“聰明人當下做自己想做的事，愛自己所愛的人。珍惜眼前人，做好眼前事。不問過去，不想未來，活在當下，專注于當下，用心于當下，就是快樂，就是幸福?！薄盎钤诋斚隆辈⒉粌H僅是肉體的活著，更是一種存在，或者“臨在”。
簡友在文中寫到，活在當下，需要的是一顆感恩之心、敬畏之心、仁愛之心、陽光之心、凈化之心、智慧之心。真可謂說集五心為一心，這是怎樣的一顆心，才能活在當下？可見作者雖然寫了這樣的文字，還是沒有達到這樣的認識。真可謂“紙上得來終覺淺”。
很多的大師勸誡人們“活在當下”，可見“活在當下”并不容易。隨之而來的問題是——如果你不是“活在當下”，那是活在哪里呢？這個問題就留在了我的心里。甚至在半夜醒來的時候，也會有答案跳到我的腦海之中。
記得，今年春天，我曾經和妻子發(fā)生了一次沖突。原因是看電視劇，其中主人公遭遇到了騙婚。于是，妻子就拿來嘲笑我過去的事，我心里就有些生氣。后來，我們飯后到外面散步，妻依舊如此嘲笑。我內心的生氣還是沒有停止。于是，原來到廣場和妻子跳舞的我改成去散步，結果妻也賭氣轉身回家。散步的過程中，我內心很多不舒服的感覺，以前的不滿全部涌上心頭。這件事中的我是不是沒有生活在當下?。?/p>
所謂情結，來自過去的創(chuàng)傷體驗，被壓抑在人的無意識之中，當出現(xiàn)類似的情境的時候會被激活，擾亂人的生活。榮格心理學派大師河合隼雄先生在《情結》一書中指出，我們的意識是以自我為中心，具有一定的統(tǒng)一性。與此相對應，而“情結”對自我構成威脅。因此，自我會啟動各種各樣的防御機制以抵御情結的威脅。河合先生提出，消除情結需要的是以愛為背景的決斗，以及絲毫不敢糊弄的對話。
克里希那穆提在《教育就是解放心靈》一書中指出，觀點和知識一般，是思想的一種，是使得大腦機械化的源泉。所以，他反對觀點，倡導一種全然的直覺?？死锵Ｄ悄绿嵴f，聆聽是不易達成的一門藝術，但其中確實埋藏著美與高度的理解。我們應該懷著生命的深度去聽，但我們聽的方式之中總是有成見與某種既定的觀點。我們無法單純地去聽，我們的思想、結論和偏見總是會造成阻隔。單純的聽，懷著一種積極而又簡單的好奇心去聽。這也是需要練習的。
我們把心理健康的一個指標定義為能夠適應社會，活在當下。在歐文·亞隆的《當尼采哭泣時》的心理小說中，尼采是一位生前失敗的哲學家，但不肯承認失敗，堅信自己是屬于未來的哲學家。尼采自我認知的觀點，你覺得是病態(tài)的嗎？雖然歷史證明，尼采是一位偉人，尼采屬于二十世紀，甚至是二十一世紀。但是他的生活的某些方面確實是病態(tài)的。
所謂的“烏托邦”指的就是一種完美的未來，教育應該為完完美未來服務，但是不能以犧牲當下為代價。杜威先生說，教育不是為未來的生活做準備，教育自身就是生活的一部分，一種此在，當下，現(xiàn)實生活的一部分。如果今天當下的教育都不能教會學生如何正確生活在當下，又如何能祈求他們能合理幸福地生活在未來？生活是一個過程，一種經歷，一種生命體驗的累積，今天種什么因，明天結什么果，把今天的教育隔離于生活，把今天的生活與未來的生活隔離，都是一種悖論。
活在當下就是一種存在主義的觀點。尼采曾經有一個人的精神三種境界說法。第一駱駝境界，忍辱負重，被動地聽命于別人或命運的安排；第二獅子境界，把被動變成主動，由“你應該”到“我要”，一切由我主動爭取，主動負起人生責任；第三嬰兒境界 ，這是一種 “我是”的狀態(tài)，活在當下，享受現(xiàn)在的一切。人生的三重境界并不是容易修煉到的。
埃克哈特·托利在《當下的力量》中說：“你不要此時此刻，你把希望寄托于未來。喪失對當下時刻的意識，會大大降低你的生命質量。小我會被更大的小我吸引；黑暗無法認出光明，只有光明才能認出光明?！?/p>
如果你不是“活在當下”，那么，你有可能是活在觀念里，活在過去，活在“自以為是”里。我們總會習慣地去評價，簡單粗暴，而要全然地活在當下，真的是困難??！所以克里希那穆提說，“不帶評論的觀察是人類智力的最高形式?！?/p>
既要全然地活在當下，又要有超越困難和庸俗的詩和遠方，這樣的生活才是一種藝術。
