寫在前面的話：慢慢走，欣賞啊！
近來重拾《資治通鑒》和《史記》，越發(fā)產(chǎn)生對經(jīng)典的喜愛和崇敬，讀書若不動筆，思考就會如煙散，因此決定好好地梳理自己的學(xué)習(xí)所得和感悟。寫讀史札記，主要根據(jù)一定的線索，闡述每個時期的歷史梗概，并摘錄讀書時的筆記及個人的批注，以便將來復(fù)習(xí)，原著當(dāng)中許多文學(xué)性很高的段落也是可以時常誦讀的，另外那些經(jīng)典的歷史故事也是摘錄的重點，看原文比起讓人的翻譯韻味更濃。
我們生活在一個快餐文化盛行的時代，所有的事情都在追求快，吃飯要快，工作要快，學(xué)習(xí)要快。我們現(xiàn)在對歷史和文化的學(xué)習(xí)，有一個問題，就是過分的追求快，心靜不下來，啃不了原著，一味追求快餐。我們對知識的獲取，更傾向于大白話，所謂“通俗易懂”文章之類，語言越是大白話配圖越是動漫畫，歡迎度越高，極盡感官的快樂來吸收知識，而往往忽略了更高層次的學(xué)習(xí)。沒有人可以代替我們學(xué)習(xí)，我們所讀的別人的文章，那是別人的辛苦勞動所得，是加了他人閱讀學(xué)習(xí)著作后學(xué)習(xí)思考的成果和產(chǎn)物，但如果你真的想學(xué)到真貨，還得去活頭原水去汲取，你會發(fā)現(xiàn)原來原著里面不僅僅是簡化后的幾個故事梗概，它里面有很強(qiáng)的邏輯性，很高的文學(xué)賞析性，有很深的治國哲學(xué)等等，即使你只是把它當(dāng)做一個故事來讀，它對細(xì)節(jié)的描述也可以讓你充分的感受到其中的趣味性。所以我說，歷史是嚴(yán)肅的莊重的，但也可以是富有趣味的，但絕對不能是低俗的，不能市井化，文字貼近大眾是馬哲論者的方法論，但貼近大眾的目的是深入大眾，而非順從大眾，歷史最好不要兒戲。
從《資治通鑒》出發(fā)，知古鑒今
司馬遷寫《史記》，在自序中老先生當(dāng)仁不讓，曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒後至於今五百歲，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉?！边@是一個大家的自信，他在寫完這部作品后，已經(jīng)看到了這本書將來的影響，窮天人之際，成一家之言。司馬遷開創(chuàng)了紀(jì)傳體的先河，二十四史多為紀(jì)傳體，概模板都是從司馬遷先生這部來的。閱讀紀(jì)傳體的好處在于，像讀人物傳記一般，事情很集中，或者可以說空間上較為統(tǒng)一，如看齊世家，那故事就基本都在齊國這一領(lǐng)域，空間延續(xù)性很好。但紀(jì)傳體的一個不足在于，時間上容易錯亂，同一時期各個地域上的事沒法很好的對照起來，尤其是古代都以君主年號記錄時間，各個國家的還不統(tǒng)一，這就容易錯亂?！顿Y治通鑒》采用的是編年體，這個很好的彌補(bǔ)了不足。而編年體的問題在于，人物的事跡不集中，這或許會分散我們對人的觀察。因此，較好的方法是，以《資治通鑒》為本，兼輔讀《史記》，這可以作為了解秦漢史的一個方法。
因此，按照這樣的讀史方法，我從《資治通鑒》入手，開始對晉以前的故事進(jìn)行系統(tǒng)性的研讀。讀史是可以提高我們的智慧，知古鑒今，而在歷史的細(xì)微處展開自己的思考，有時候會給自己帶來不一樣的收獲，但至少最基本的，文明隆盛時代的我們應(yīng)當(dāng)有基本的一些文化常識。
另外，我覺得讀歷史，要多用一些理工的工具和方法、思維來研究，就會發(fā)現(xiàn)許多故事之外的妙趣。學(xué)過測繪和制圖等知識的我，自是對地圖、地形地勢等有濃厚的興趣，因此在讀歷史時，地圖等工具是必備工具，另外當(dāng)時的生產(chǎn)工具等等生產(chǎn)力要素也是我關(guān)心的重點，這樣才能把一些謀略看得更加清晰。
從戰(zhàn)國說起
《三國演義》的開篇便說：“天下大事，分久必合，合久必分”?？v觀歷史朝代發(fā)展，都是在分分合合當(dāng)中，不斷進(jìn)行演化。諺語有言：“寧為太平犬，莫作亂離人”，當(dāng)一個國家的政權(quán)不穩(wěn)定，出現(xiàn)了特別大混亂時，人民的生活是無法得到保障的。國家處于分裂時期，陷入諸侯混戰(zhàn)，中國的歷史上，這種特點最明顯的莫過于春秋戰(zhàn)國時候。春秋戰(zhàn)國這一時期，整體上，給很多人的第一印象就是亂，非常亂，雖然我們從各個地方了解到了非常非常多的典故，和許多精彩的故事。但正如前面所說的，我們更多知道的，是紀(jì)傳體概念的，所以很多時候無法理清楚他們之間的時間順序和空間上的地理關(guān)系等等。所以有必要對這段歷史進(jìn)行一個系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)和解讀。
《資治通鑒》全書開篇開卷第一句:“初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯?！苯又褪撬抉R光的一篇政論文章?？梢姡曳謺x，在先秦是一個重大的歷史分水嶺。它是區(qū)分春秋和戰(zhàn)國的重要標(biāo)志，自晉殆亡后，各個小國家相繼被大國兼并，霸王時代結(jié)束，各個國家之間更多的是相互掣肘的關(guān)系。那么，三家分晉是怎么回事呢？篇幅所限，下節(jié)進(jìn)行論述！
文化釋義
1.《資治通鑒》紀(jì)元方法
資治通鑒的每一卷都以“周紀(jì)一(起著雍攝提格，盡玄黓困敦，凡三十五年)”的形式，雍攝提格是古代紀(jì)年的一種方法，可以與天干、地支相對照，詳見下：
歲陽：太歲在甲曰閼逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰強(qiáng)圉，在戊曰著雍，在已曰屠維，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭陽。
歲陰：大歲在寅曰攝提格，在卯曰單閼，在辰曰執(zhí)徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰協(xié)洽，在申曰涒灘，在酉曰作噩，在戌曰閹茂，在亥曰大淵獻(xiàn)，在子曰困敦，在丑曰赤奮若。以上見《爾雅·釋天》。
歲陽即對應(yīng)著天干，歲陰對應(yīng)地支，天干地支法是古人用來記錄時間用的，這是我們古人的偉大智慧結(jié)晶。
2.有關(guān)姓氏
讀歷史書時，總是會被古人的姓氏繞暈，姓贏氏，又趙氏。如說趙國和秦國是一個先人，那么他們都姓贏，但趙國君主又叫趙氏，這就是得考察一下古代的姓氏制度。姓和氏是兩回事。姓是族號，表示的是血統(tǒng)，最早來自于部落圖騰。我們看到早期的姓里面，用動植物名稱比較多，這種姓氏也都比較古老，例如熊、虎，這都是同早期的圖騰崇拜有關(guān)。最早的時候，社會是母系氏族社會，因此那時候的姓很多都帶女字旁例如秦國的贏，周朝的姬，齊國的姜。氏不同于姓，氏是姓下面的分支，人口增長部分人出走遷到其他地方，遷走的這個就叫氏。從前是同姓不可以通婚，這很好的防止了近親結(jié)婚，同個姓之間你們是有血緣關(guān)系的，所以說姓是用來區(qū)別血緣關(guān)系的。但是，同氏不同姓是可以通婚的。另外，女子嫁人后，要冠夫姓，比如齊姜，就是本姓姜，嫁給了一個姓齊的人或者嫁到了一個以齊為氏的地方；現(xiàn)在的臺灣還留有一定的這樣文化遺俗。
附：司馬光奏章——評議晉亂
臣光曰：臣聞天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。何謂禮？紀(jì)綱是也；何謂分？君臣是也；何謂名？公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之廣，兆民之眾，受制于一人，雖有絕倫之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，豈非以禮為之綱紀(jì)哉！是故天子統(tǒng)三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。貴以臨賤，賤以承貴。上之使下，猶心腹之運(yùn)手足，根本之制支葉；下之事上，猶手足之衛(wèi)心腹，支葉之庇本根。然后能上下相保而國家治安。故曰：天子之職莫大于禮也。
文王序《易》，以乾坤為首?？鬃酉抵唬骸疤熳鸬乇埃ざㄒ?，卑高以陳，貴賤位矣?！毖跃贾唬q天地之不可易也?！洞呵铩芬种T侯，尊周室，王人雖微，序于諸侯之上，以是見圣人于君臣之際，未嘗不惓惓也。非有桀、紂之暴，湯、武之仁，人歸之，天命之，君臣之分，當(dāng)守節(jié)伏死而已矣。是故以微子而代紂，則成湯配天矣；以季札而君吳，則太伯血食矣。然二子寧亡國而不為者，誠以禮之大節(jié)不可亂也。故曰：禮莫大于分也。
夫禮，辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事。非名不著，非器不形。名以命之，器以別之，然后上下粲然有倫，此禮之大經(jīng)也。名器既亡，則禮安得獨在哉？昔仲叔于奚有功于衛(wèi)，辭邑而請繁纓，孔子以為不如多與之邑。惟器與名，不可以假人，君之所司也。政亡，則國家從之。衛(wèi)君待孔子而為政，孔子欲先正名，以為名不正則民無所措手足。夫繁纓，小物也，而孔子惜之；正名，細(xì)務(wù)也，而孔子先之。誠以名器既亂，則上下無以相有故也。夫事未有不生于微而成于著。圣人之慮遠(yuǎn)，故能謹(jǐn)其微而治之；眾人之識近，故必待其著而后救之。治其微，則用力寡而功多；救其著，則竭力而不能及也。《易》曰：“履霜，堅冰至”，《書》曰：“一日二日萬幾”，謂此類也。故曰：分莫大于名也。
嗚呼！幽、厲失德，周道日衰，綱紀(jì)散壞，下陵上替，諸侯專征，大夫擅政。禮之大體，什喪七八矣。然文、武之祀猶綿綿相屬者，蓋以周之子孫尚能守其名分故也。何以言之？昔晉文公有大功于王室，請隧于襄王，襄王不許，曰：“王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所惡也。不然，叔父有地而隧，又何請焉！”文公于是乎懼而不敢違。是故以周之地則不大于曹、滕，以周之民則不眾于邾、莒，然歷數(shù)百年，宗主天下，雖以晉、楚、齊、秦之強(qiáng)，不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。至于季氏之于魯，田常之于齊，白公之于楚，智伯之于晉，其勢皆足以逐君而自為，然而卒不敢者，豈其力不足而心不忍哉？乃畏奸名犯分而天下共誅之也。今晉大夫暴蔑其君，剖分晉國，天子既不能討，又寵秩之，使列于諸侯，是區(qū)區(qū)之名分復(fù)不能守而并棄之也。先王之禮于斯盡矣。或者以為當(dāng)是之時，周室微弱，三晉強(qiáng)盛，雖欲勿許，其可得乎？是大不然。夫三晉雖強(qiáng)，茍不顧天下之誅而犯義侵禮，則不請于天子而自立矣。不請于天子而自立，則為悖逆之臣。天下茍有桓、文之君，必奉禮義而征之。今請于天子而天子許之，是受天子之命而為諸侯也，誰得而討之！故三晉之列于諸侯，非三晉之壞禮，乃天子自壞之也。
嗚呼！君臣之禮既壞矣，則天下以智力相雄長，遂使圣賢之后為諸侯者，社稷無不泯絕，生民之害糜滅幾盡，豈不哀哉！
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