周敦頤（1017—1073年），又名周敦實(shí)，字茂叔，謚號(hào)元公。他是道州營(yíng)道樓田保（今湖南省道縣）人，因廬山蓮花峰下有一小溪，流經(jīng)屋前，故得濂溪名，人稱濂溪先生。周敦頤名列“北宋五子”之首，宋理學(xué)開山。著《周元公集》《愛蓮說》《太極圖說》《通書》（后人整編進(jìn)《周元公集》）。

1《通書》為周敦頤重要著作?！锻〞ふ\(chéng)上第一》云：“誠(chéng)者，圣人之本。大哉乾元，萬物資始，誠(chéng)之源也。乾道變化，各正性命，誠(chéng)斯立焉，純粹至善者也。故曰：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。元亨，誠(chéng)之通；利貞，誠(chéng)之復(fù)。大哉《易》也，性命之源乎！”

2 萬世演進(jìn)，皆因?yàn)橛惺ト艘?guī)劃指點(diǎn)，而圣人之靈魂根本，只在一個(gè)誠(chéng)字。因上天之元?dú)舛烊f物人間，元?dú)馑辉谝粋€(gè)誠(chéng)字。誠(chéng)，純粹至善，無形無體。萬物人間，各顯其形，各有性命，這是誠(chéng)的造化，無形之誠(chéng)，遂得具象成立。因誠(chéng)而分

3出陰陽，陰陽為道，因誠(chéng)而有道，因道而有善，萬物本性由是而出。元亨是誠(chéng)意之感通，利貞是誠(chéng)意之復(fù)歸。讀遍周易，去領(lǐng)會(huì)誠(chéng)的精神，赤誠(chéng)偉大，生命之源。在《通書》中，周敦頤將誠(chéng)之篇置于首篇，然后其二、其三，含第四章，皆為論誠(chéng)專章，可見對(duì)于“誠(chéng)”的重視，若說“誠(chéng)”為周學(xué)中心主題，亦不為過。周論宇宙本體有太極論，即使太極，也由誠(chéng)生。誠(chéng)為天地始，看懂這點(diǎn)，可識(shí)周學(xué)綱領(lǐng)。

4朱熹學(xué)術(shù)承接于二程，二程學(xué)術(shù)??接于周敦頤，從“道統(tǒng)”理論上說，宋代理學(xué)“道統(tǒng)”存在著三代延續(xù)的情況，這就是說，由周敦頤開宗，二程二傳，朱熹集大成。朱學(xué)甚多思想元素，初出于周。如朱熹論證：“誠(chéng)、忠、孚、信：一心之謂誠(chéng)，盡己

5之謂忠，存于中之謂孚，見于事之謂信?！比擞兴捻?xiàng)貴德，是謂誠(chéng)、忠、孚、信，具此四項(xiàng)，取信于人，立身于世，在此四德中，至關(guān)重要者為“誠(chéng)”，全心全意，一心專注之謂誠(chéng)，因誠(chéng)方有忠，有孚，有信。誠(chéng)為帥旗，統(tǒng)領(lǐng)萬軍而敵潰。不誠(chéng)為虛， 則眾兵散而敵入。

1 “圣，誠(chéng)而已矣。誠(chéng)，五常之本，百行之源也。靜無而動(dòng)有，至正而明達(dá)也。五常百行，非誠(chéng)非也，邪暗塞也，故誠(chéng)則無事矣。至易而行難，果而確，無難焉。故曰：一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。（《通書·誠(chéng)下第二》）

2 作為一個(gè)圣人，只是做到了誠(chéng)字而已。 視天地之道德行為，溯其本源也在一個(gè)誠(chéng)字。而要心誠(chéng)，務(wù)必守靜，故說誠(chéng)的本意也就是誠(chéng)靜。因誠(chéng)而靜，非靜則不誠(chéng)。誠(chéng)與靜就是處在這樣的連帶照應(yīng)的關(guān)系之中。守靜而慎動(dòng)，正大光明。不靜而妄

3動(dòng)，邪惡暗塞。故誠(chéng)則安然，靜則無事。以上關(guān)于誠(chéng)靜的道理，似知易而行難，實(shí)則知之真切，行亦不難。所以說，一旦做到了克己復(fù)禮，天下就成為仁愛的世界。

4 “寂然不動(dòng)者，誠(chéng)也；感而遂通者，神也；動(dòng)而未形、有無之間者，幾也。誠(chéng)精故明，神應(yīng)故妙，幾微故幽。誠(chéng)、神、幾，曰圣人”。（《通書·圣第四》）寂然不動(dòng)， 稱之為誠(chéng)。感悟而通達(dá)，稱之為神。動(dòng)而難察其形，似動(dòng)非動(dòng)，稱之為幾。因至誠(chéng)

5精當(dāng)故得圣明，因神通悟覺故得靈妙，因幾微難察而得幽玄。能做到“誠(chéng)、神、幾”者，方為圣人。“動(dòng)而正曰道，用而和曰德。匪仁，匪義，匪禮，匪智，匪信，悉（都）邪也！邪動(dòng)，辱也。甚焉，害也。故君子慎動(dòng)。” （《通書·慎動(dòng)第五》）