命根養(yǎng)生篇第五

【題解】

此篇主題是論養(yǎng)生之道。養(yǎng)生不是修真，而是修真的基本功。養(yǎng)生的核心是命根，升化則是修真的元神，而氣含於神內(nèi)；分之可二，合之則一，故流傳到道家則名曰性命，更揭示性有性源，命有命蒂的本質(zhì)。二者在未出生之前，渾然為一；既生之后，“天南地北”，分之為二。養(yǎng)生著重珍惜以有形之精為內(nèi)涵的命根以延壽；修真則由“取坎（水）填離（火)”以還先天之渾然，再從“無中生有，有又還無”，即所謂“神與形全，神形俱妙”而成真。

【原文】

伯高太師復(fù)問岐伯曰：養(yǎng)生之道①，可得聞乎？

岐伯曰：愚何足以知之。

伯高再問。

岐伯曰，人生天地之中，不能與天地并久者，不體天地之道②也。天錫（賜）人以長生之命③，地錫（賜）人以長生之根④。天地錫（賜）人以命根者⑤，父母于之⑥也。合父母之精，以生人之身，則精即人之命根也⑦?；昶遣赜诰孝?，魂屬陽，魄屬陰，魂趨生，魄趨死。夫魂魄皆神也⑨。凡人皆有神，內(nèi)存則生，外游則死⑩?；曜钌朴?，由于心之不寂也。廣成子謂：抱神以靜者，正抱心而同寂也。

伯高曰：夫精者，非腎中之水乎？水性主動(dòng)，心之不寂者，不由于腎之不靜乎？

岐伯曰：腎水之中，有真火在焉。水欲下而火欲升，此精之所以不靜也。精一動(dòng)而心搖搖矣。然而制精之不動(dòng)，仍在心之寂也。

伯高曰：吾心寂矣，腎之精欲動(dòng)奈何？

岐伯曰：水火原相須也，無火則水不安，無水則火亦不安。制心而精動(dòng)者，由于腎水之涸也。補(bǔ)先天之水以濟(jì)心⑧，則精不動(dòng)而心易寂矣。

　　陳遠(yuǎn)公曰：精出于水，亦出于水中之火也。精動(dòng)由于火動(dòng)，火不動(dòng)則精安能搖乎？！可見精動(dòng)由于心動(dòng)也，心動(dòng)之極則水火俱動(dòng)矣。故安心為利精之法也。

【注釋】

①養(yǎng)生之道

這里所講的養(yǎng)生是養(yǎng)“金丹”，它完全不同于今天滿目琳瑯的各種所謂養(yǎng)生。今天的人們完全忘記了老祖宗遺留下來的養(yǎng)生瑰寶——金丹大道。

“內(nèi)丹養(yǎng)生法”是中國幾千年來獨(dú)有的，是外人永遠(yuǎn)無法竊取的民族文化精魂，它只是在人體自身上用精、氣、神培養(yǎng)出來的爛熳的生命之花，進(jìn)而結(jié)出來璀璨之果。豈能與今天所流行的完全物化的藥物，飲食等等保健養(yǎng)生所能比肩的。

②天地之道：

天地之道，不僅有春生夏長，更有秋收冬藏，歸根復(fù)命而再生。人即失諸藏，消耗于已生之后，直至竭絕而死。天和地各有其生命化生的因果規(guī)律。按《道德經(jīng)》所說“人法地、地法天、天法道、道法自然”來講，人就應(yīng)該效法天地生命產(chǎn)生的規(guī)律，才能達(dá)到天地人三才的和諧統(tǒng)一。

③天錫人以長生之命：

錫，通賜。長生之命，按古人所說，人的壽命應(yīng)該是與天地共存，長生不老的，《內(nèi)經(jīng)》上就有講人“壽敝天地，無有終時(shí)”的。這本是上天賜給人的力量和資格，但人類卻因?yàn)樽约旱脑騺G失了這一先天條件。

④地錫人以長生之根：

宇宙誕生了生命因子的合成精華——人，而把她放在了地球這座美麗的家園，同時(shí)孕育了宇宙生命的胚芽，就是人體內(nèi)的元精，并且而產(chǎn)生了源源不斷地滋養(yǎng)人后天生命的萬物，所以說人的生命之根是大地賜予的。

⑤天地錫人以命根：

天地就是《周易》中所說的乾坤二卦，而乾坤二卦就是人的父母。

天上的陰陽相合而產(chǎn)生地球，地的陰陽相合產(chǎn)生了人類，人類的父母相合產(chǎn)生子嗣，世世代代生生不息，所以說人的命根就是天地相合而賜予，而生成的。

⑥父母予之：

天地即父母，含無極而太極的哲理。

⑦精即人之命根：

精即命根者，以其能化，氣化為神者也。

⑧魂魄藏于精之中：

魂魄實(shí)際上即“神氣”之異名。既然人身是由父母的陽氣與陰精組合而成的，那么其合成體中就包含有人的陰陽能量，古人把這兩股合成一體的能量稱之為魂魄。今天有一班所謂的科學(xué)權(quán)威人士，竟然把魂魄斥之為迷信，他們不知道魂魄產(chǎn)生的源頭，要是照他們這樣的說法，那么人自己的存在首先就是不科學(xué)的，因?yàn)榛昶蔷褪侨俗陨黻庩柕膭e名?！熬?，其實(shí)就是整個(gè)人的生命，包括肉體以及肉體產(chǎn)生的能量。

⑨夫魂魄皆神也：

提到“神”字，現(xiàn)代自命為懂科學(xué)的人，就會(huì)自然地產(chǎn)生排斥感。其實(shí)所謂的“神”，就是指道的本體在實(shí)際作用中產(chǎn)生的神奇效果而已。這里的魂魄都是陰陽本源利用人體的功能在實(shí)際生活中會(huì)產(chǎn)生出很多神奇的結(jié)果，這些結(jié)果在古代用文字表達(dá)的名詞就叫做魂魄的“神”。

⑩內(nèi)存則生，外游則死：

五臟六腑、十二經(jīng)、三百六十五絡(luò)，皆有“神”的主宰，最顯著的體現(xiàn)為視、聽、言、動(dòng)。

?由于心之不寂：

肉團(tuán)的心怎樣不動(dòng)？心之機(jī)在目，故主神明。不寂者，有所外誘也，心腎不濟(jì)也。

?正抱心而同寂：

抱心者，以神擁抱心之機(jī)，即首章“遂于大明之上”也，而非抱肉團(tuán)之心。

?腎水之中有真火在：

醫(yī)、道皆以腎為坎（?），即外陰內(nèi)陽，故曰水中有火，醫(yī)家曰腎陰腎陽。

?水欲下而火欲升，此精之所以不靜也：

靜心之法，即使水升火降，水火既濟(jì)。

?精一動(dòng)而心搖搖：

心動(dòng)即神搖，神搖就會(huì)外視。故要求無視無聽，使神返照，即擁抱心之機(jī)則不搖矣。

?制精之不動(dòng)，仍在心之寂也：

欲心之寂，亦唯無視無聽，抱神以靜。由勉強(qiáng)到自然，方能穩(wěn)定，平復(fù)心神使之靜寂。

?制心而精動(dòng)者，由于腎水之涸也：

水涸則無以濟(jì)火，濟(jì)涸之法，在于節(jié)流開源。

?精動(dòng)由于心動(dòng)：

心動(dòng)即視覺導(dǎo)致神動(dòng)?！蛾庩栴嵉蛊谝弧窂V成子所謂：“慎汝內(nèi)，閉汝外，多知為敗”者，正對(duì)心動(dòng)而立之法。

? 安心為利精之法也：

安心，言之易而行之難，除“抱神守一”以凝神之外，還可繼以“數(shù)息”，即借調(diào)息以抑制心動(dòng)。

?補(bǔ)先天之水以濟(jì)心，則精不動(dòng)而心易寂矣：

先天之水即腎精，補(bǔ)益之法仍在于先節(jié)流或杜流，再結(jié)合服食以開源。

這句話所描述的情景就是《外經(jīng)》涉及到的養(yǎng)生核心——“內(nèi)丹學(xué)”，屬于道家正統(tǒng)闡教，為什么叫做闡教呢？因?yàn)樗男逕挿椒?，它的過程以及最后的結(jié)果都是闡述了宇宙生命產(chǎn)生轉(zhuǎn)化的過程，在內(nèi)丹的修煉中，人自身小宇宙中所發(fā)生和感受到的一切量與質(zhì)的變化發(fā)展都是和大宇宙中所發(fā)生的一切極其地相似。如本條中的補(bǔ)腎水以濟(jì)心火，心就會(huì)不再躁動(dòng)而歸于平寂，這一水火既濟(jì)的過程就是宇宙由混沌中產(chǎn)生陰陽，化生水火，而后水火既濟(jì)歸于外寂而內(nèi)里無時(shí)無處不動(dòng)的今天的宇宙生命模式。

這一現(xiàn)象用之于后天醫(yī)療中可以治療心腎不交的相火偏亢之癥，用在先天修煉中以神光（即二目交并的光在寂靜中得到元神的指導(dǎo)下所獲得的陰陽相交，歸于胎息大定的神奇效果）。

【直譯】

伯高太師又問岐伯說：“養(yǎng)生之道，可以聽聞得到道嗎？”

岐伯說：平庸而愚笨的我又怎么能夠確切的了解呢？

伯高再問：…

岐伯說：人生于天地之中，不能與天地一起長存，是沒有體察天地的道理。上天賜給人類長生的命根，大地賜給人類長生的本源。

天地賜給人類的命根，是通過父母給予的。配合父母的元精形成了身體，元精就是人的命根。魂魄隱藏在元精之中，魂屬于陽，魄屬于陰。魂趨向于生存，魄趨向于死亡?；昶嵌际巧?，每個(gè)人都有。神內(nèi)存于體內(nèi)，人就得以生存；神出游到外面，人就會(huì)死亡?；曜钌朴诔鲇?，這是由于心不寂靜的緣故。廣成子說“保持元神的虛靜”，正是保持此心而與魂同時(shí)寂靜??！

伯高說：“精無非就是腎里的水，水性主動(dòng)，心不會(huì)進(jìn)入寂滅，不正是由于腎水的不能清靜嗎？”

岐伯說：“腎水之中還存在真火。水要向下走，火要向上走，這就決定了精不能靜。精一動(dòng)，性就會(huì)搖搖而上了，即使是制伏精水使之不動(dòng)，但重點(diǎn)還在心的寂靜（寂滅狀態(tài)）” 。

伯高說：“如果我的心處在寂滅態(tài)，腎里的精水蠢蠢欲動(dòng)，這是為什么呢？”

岐伯說：“水火原本是互相契合的。沒有火，水就會(huì)不安靜；沒有水，火也不會(huì)安寧。如果制伏心火，但是精水仍然會(huì)妄動(dòng)的，是由于腎水干涸了。補(bǔ)益先天的腎水，以便上濟(jì)心火，這樣精水不妄動(dòng)，那么心火就容易寂靜了。心也就能進(jìn)入寂滅狀態(tài)了”

陳遠(yuǎn)公說：精既然從水中生出來，也是水中的火。精水動(dòng)搖，是因?yàn)榛饸獾陌l(fā)動(dòng)；心火不動(dòng)，精水又怎么會(huì)動(dòng)搖呢？可見，精動(dòng)由于心動(dòng)。心動(dòng)到了極點(diǎn)，水火都一起動(dòng)了。因此，安心為補(bǔ)益精水的法要。

【筆者按】

這就是“金丹”之道，它是（只有）在人自身，用“精、氣、神”才能培養(yǎng)出來的爛熳的性命之花；從而結(jié)出的璀璨的生命之果。按《道德經(jīng)》所說：“人法地、地法天、天法道、道法自然”來講就應(yīng)該效法天地生命產(chǎn)生的規(guī)律，才能達(dá)到天地人三才的和諧統(tǒng)一。天賜人以長生之命：人的壽命應(yīng)該是與天地共存的，長生不老的。《內(nèi)經(jīng)》上就有講到人應(yīng)該是“壽敝天地，無有終時(shí)”的。這本是上天賜給人的力量和資格，但人類卻因?yàn)樽约旱脑騺G失了這一先天條件。地賜給人以長生之根：宇宙誕生了生命因子的合成精華——人，而把她放在了地球這座美麗的家園，同時(shí)孕育了宇宙生命的胚芽，就是人體內(nèi)的元精，并且而產(chǎn)生了源源不斷地滋養(yǎng)人后天生命的萬物，所以說人的生命之根是大地賜予的。

天地賜人以命根：《周易》中說的是乾坤二卦，卦就是指天和地，也是指人體內(nèi)部的父母，天的陰陽相合面產(chǎn)生地球，地的陰陽相合產(chǎn)生了人類，人的父母相合產(chǎn)生子嗣，世世代代生生不息，人體內(nèi)部的父母結(jié)合就是金丹，所以說人的命根。是天地相合而賜予，而生成的。