共產(chǎn)主義到底是不是畫(huà)了個(gè)大餅？
這是我看完這本書(shū)以后最大的疑問(wèn)。從我的生活經(jīng)歷來(lái)看，起碼現(xiàn)在不是，單從勒龐所寫(xiě)來(lái)看，它有可能是。
在勒龐看來(lái)，群體具有智力低下、不加推理、缺乏批判、易受暗示、輕信盲從、急躁乖戾、情感夸張、道德或高或低等特點(diǎn)。簡(jiǎn)言之，群體的智商一定低于個(gè)體智商，群體的情緒會(huì)走向兩個(gè)極端。
但是從生物進(jìn)化的角度來(lái)看，一個(gè)種群沒(méi)有滅亡一定是這個(gè)種群向著適應(yīng)自然的方向發(fā)生了進(jìn)化。人類數(shù)千年的歷史中，這樣的群體特征進(jìn)化了數(shù)千年，即便這看起來(lái)很蠢，但它實(shí)實(shí)在在存在了數(shù)千年，人類也得以繁衍。從這樣的角度看，這樣的群體特征反而對(duì)于人類是有益的。
書(shū)里向我們描繪了很多丑陋的群體心理和蠢到讓人發(fā)笑的集體行為，但根據(jù)勒龐的描述，群體的無(wú)意識(shí)行為會(huì)取代個(gè)體的有意識(shí)行為，因此這些心理特征和行為方式更接近于人類真實(shí)的本能。
集體嘲笑出丑的孩子、對(duì)被車撞倒的孩子視而不見(jiàn)、躲在屏幕后集體辱罵攻擊意見(jiàn)分歧者、購(gòu)物節(jié)集體買入看起來(lái)便宜卻毫無(wú)用處的商品，這些群體性行為的背后，是人們?cè)诒环謹(jǐn)偟呢?zé)任感和愧疚感下解脫束縛的本能表現(xiàn)，以及在被群體情緒同質(zhì)化下的簡(jiǎn)單反射。
如果只有你一個(gè)人能去扶起來(lái)摔倒的孩子，那你肯定會(huì)去把他扶起來(lái)，因?yàn)樽詈?，孩子的命運(yùn)只和你有關(guān)，沉重的責(zé)任感和深深的愧疚感會(huì)推動(dòng)你去完成這一行為。但是如果分擔(dān)至群體，你的責(zé)任感和愧疚感就會(huì)被嚴(yán)重平均——人人都有責(zé)任扶起孩子，我不做一定還會(huì)有別人做，如果孩子出了意外，那也是別人的責(zé)任多一點(diǎn)。
鑒于這些群體特征，書(shū)中將共產(chǎn)主義描述成當(dāng)代的幻想，但是這本書(shū)著于1895年，我并不認(rèn)為在共產(chǎn)主義的話題上，勒龐有足夠的理論和研究作為支撐。他認(rèn)為共產(chǎn)主義這一幻想之所以存在，是共產(chǎn)主義敢于向人們承諾幸福（畫(huà)大餅），而民眾并不渴望真理，因此絕大多數(shù)不明真相的民眾會(huì)擁護(hù)社會(huì)主義。
盡管群體確實(shí)存在智商低下、情感簡(jiǎn)單極端等特征，但是作為普通民眾，生活并不簡(jiǎn)單，成為群體的一員是更為容易的一種選擇，而不斷追求更好的生活又可能恰恰是我們唯一能做的事情。
對(duì)于一個(gè)剛剛能滿足溫飽的人來(lái)說(shuō)，他不會(huì)去考慮群體有多愚蠢，他所關(guān)心只是下一頓如何能吃好，因此，這時(shí)出現(xiàn)一個(gè)可以夠得著的幸福生活的愿景，他還能怎樣選擇呢？中國(guó)已經(jīng)證明了社會(huì)主義并不是一條完全走不通的道路，也證明了社會(huì)主義并不是一個(gè)吃不到的大餅。
歷史總在不斷重現(xiàn)，但歷史也會(huì)萌發(fā)新芽。在人類走過(guò)的千年歷程中，總在不斷重復(fù)文明和烏合之眾間的交替，人類群體在不斷進(jìn)化，社會(huì)主義本身也在不斷進(jìn)化，盡管它還有不足有局限，但作為群體中一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我愿意相信這個(gè)大餅，等待著這一切成真。
