我以為，“對中國傳統(tǒng)文化的成見是滲到骨子里了”的丁元英，極大程度上受到了德國文化的影響，這個影響就是德國人的“責(zé)任”，就是“天命”，就從在行為方式上總是從“應(yīng)然”的角度進(jìn)入。德國人是一個非常具有責(zé)任心的民族，無論是做什么工作，他們的想法就是努力做到最好。據(jù)我一個大學(xué)老師分析，這種責(zé)任心來源于德國人的“天命觀”。簡而言之，就是他們在做工作的時候，（或者是潛意識里）覺得自己做這份工作是上帝安排的，把這份工作做到完美，就是對“原罪”的最好救贖。這個觀念自路德宗教改革始，自康德哲學(xué)而大成。因是之故，德國人顯得刻板、嚴(yán)謹(jǐn)，那是因?yàn)樗麄冇X得必須盡到自己最大的努力，把事情做到最好。這就是他們的“責(zé)任”。

就這一點(diǎn)而言，德國人和日本人的國民性有相通之處。不過日本人的責(zé)任不是來自上帝，而是來自“等級”。據(jù)本尼迪克特《菊與刀》的研究，日本人長期生活在等級社會，等級之間有嚴(yán)格的劃分，每個人都要明確自己的“位置”，逾越了自己的位置（等級）是不能允許的；沒有在自己的位置上把事情做好是“可恥”的。所以他們在做一份事情的時候，明確了自己的“位置”（定位），就要努力把事情做到盡善盡美。這兩個民族能夠在二戰(zhàn)之后各自實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)奇跡，恐怕與此也不無關(guān)系吧。

回到丁元英。丁元英曾勸芮小丹不要做警察，他說：“……關(guān)鍵一句：你應(yīng)該辭職。請注意，是你應(yīng)該，而不是我希望。只要你一分鐘是警察，你這一分鐘就必須要履行警察的天職，你就沒有避險(xiǎn)的權(quán)力。但是，國家機(jī)器不缺一個遲早要被淘汰的女刑警，而社會應(yīng)該多一個有非常作為的人才，這不是通俗的英雄主義和通俗的平等意識可以理解的價(jià)值?！?/p>

小說的結(jié)尾，芮小丹在逮捕通緝犯的過程中嚴(yán)重受傷，隨后開槍自殺。芮小丹的好友肖亞文問丁元英為何沒有勸阻芮小丹，丁元英回答說：“她是警察?！蓖瑫r她還問丁元英芮小丹為何要自殺，丁元英回答：“因?yàn)樗J(rèn)為自己沒用了?！?/p>

這首先是一個“責(zé)任”的問題，因?yàn)槭蔷欤跃捅仨氁龅骄鞈?yīng)該做的一切，包括面對危險(xiǎn)和付出生命。這是“天職”，不能逃避，無法逃避。芮小丹在德國度過了她的童年，丁元英也在德國呆了很長時間，這種來自德國人的“責(zé)任觀”已經(jīng)深深印入了他們的意識，所以丁元英沒有勸芮小丹在危險(xiǎn)面前掉頭而走，芮小丹也知道丁元英不會這么勸她。

丁元英批判中國文化時說：“傳統(tǒng)觀念的死結(jié)就在一個‘靠’字上，在家靠父母，出外靠朋友，靠上帝、靠菩薩、靠皇恩……總之靠什么都行，就是別靠自己?！睂@個“靠”字的批判，從另一個角度上說，就是沒有認(rèn)識到自己的責(zé)任，一個認(rèn)識不到自己的責(zé)任、不能履行自己責(zé)任的人，當(dāng)然更談不上認(rèn)識到自己的獨(dú)立價(jià)值、獨(dú)立人格所在，也就只能期盼“天上掉餡餅”的神話，只能把聰明才智用在種種“破格獲取”的方式上。

所以中國人喜歡內(nèi)斗，喜歡搞陰謀、耍手段，喜歡俠客，喜歡打土豪給自己分田地。究其文化根源，就是很多人沒有認(rèn)識到自己的獨(dú)立人格、獨(dú)立價(jià)值，沒有意識到也不愿去履行自己的責(zé)任。一個沒有個體獨(dú)立人格、沒有各人責(zé)任觀念的社會，一個每個人都無法明確自己位置的社會，是“一切人對一切人戰(zhàn)爭”的社會。于是，強(qiáng)者豪奪、弱者欺詐，心黑者酒肉臭，良善者凍死骨，便為常態(tài)。

這里還有一個問題是“作為價(jià)值”和“人生價(jià)值”的關(guān)系問題。丁元英在行為方式上流淌著德國文化的血統(tǒng)，但畢竟他不是德國人。德國人可以將作為價(jià)值和人生價(jià)值結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了自己的作為價(jià)值，就完成了自己對原罪的救贖，也就體現(xiàn)了自己的人生價(jià)值。然而丁元英沒有上帝，即使口中言說上帝，也不能有西方人對上帝的那種真誠信仰，所以，他的人生價(jià)值也不可能寄托在作為價(jià)值上面。因此，他在行為上能夠理智地把“應(yīng)然”作為準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)自己作為價(jià)值的最大化，但他的人生價(jià)值依舊沒有著落，需要給自己的靈魂找個歸宿。

丁元英是中國人，無論他對中國文化感到多么自卑，對中國文化的批判多么激烈，他都無法逃脫由血緣和膚色帶來的文化烙印。老黑格爾說：你走吧，你走不出你的皮膚。朱學(xué)勤曾為這句話沮喪不已，我想要是真有丁元英這個人，如果丁元英聽過這句話，也會有朱學(xué)勤一樣的反應(yīng)。

中國人曾把人生價(jià)值寄托在家族傳承的血脈里，寄托在忠臣孝子里，寄托在貞節(jié)牌坊里。然而這一切在進(jìn)入20世紀(jì)后統(tǒng)統(tǒng)被打碎，國人的靈魂也就成了孤魂野鬼，無所著落。丁元英說“總想活個明白”，就是在找尋一個靈魂依歸的角落，找來找去，脫不開儒釋道三家。儒家不關(guān)心形而上的靈魂，被首先排除；道教過于簡陋虛幻，也缺乏可以借鑒的資源；于是擅長思辨的丁元英找到了同樣長于思辨的佛教。

佛家起自印度，卻在本土被婆羅門打個慘敗，墻內(nèi)開花墻外香，在南亞東亞得以發(fā)展。南傳佛教以“修”為主，基本保持了佛家原初本色，講求自度，是為小乘佛教；北傳佛教主要在中國，后又傳到日本等國。佛教傳入中國后不久，即為魏晉南北朝，玄學(xué)興盛，佛教不可避免地受到玄學(xué)影響，漸漸地從外在修行轉(zhuǎn)移到內(nèi)在參悟，禪宗即是中國老莊思想對佛教最成功也最徹底改造的例子。

丁元英在五臺山與智玄大師論道，就講到“修”、“悟”之別：“修為成佛，在求。悟?yàn)槊餍?，在知。修行以行制性，悟道以性施行，覺者由心生律，修者以律制心。不落惡果者有信無證，住因住果、住念住心，如是生滅。不昧因果者無住而住，無欲而無不欲，無戒無不戒，如是涅槃?！?/p>

這段話就是典型的重內(nèi)在體悟而輕戒律修行。在此我武斷地說一句，凡重參悟者，都是受老莊玄學(xué)影響，以般若空宗為理論資源，帶有中國特色的佛家思想。丁元英畢竟還是中國人，中國人本性里的求簡潔而去繁瑣、重思想而輕行動的習(xí)慣，那種直指心性、一念即菩提的思想誘惑，是潛藏在丁元英的膚色里的?！纯雌洹拔幕瘜傩浴钡奶岱?，也未嘗不是把復(fù)雜問題簡單化、籠統(tǒng)化的思路，即把所有問題都追根溯源到文化問題，以為文化問題一解決就什么都解決了，文化問題不解決就什么都解決不了。這種“書齋里的革命”式的思想，朱學(xué)勤早有批評，此不贅述。

選擇了這種“悟”的思路，后面的一切就都順理成章了。悟的理論根基在“空”在“無”，“時照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”（《多心經(jīng)》）。體悟到人相我相眾生相是空，世間萬法是空，空也是空，如此則所有的執(zhí)著、偏見、貪嗔癡都成了鏡中月水中花，不值得計(jì)較追究，如此則風(fēng)吹旗動非風(fēng)動非旗動乃心動。

破執(zhí)不是目的，見空也不是目的，目的在“找出起煩惱的因，了心苦不起苦”。所以在明了萬法皆空后，就可以不必執(zhí)著于任何事物，“困了睡覺，餓了吃飯”，以平常心對待任何事物。這就是佛，這就是得道，這就是解脫。

那么靈魂歸宿在哪里呢？人生價(jià)值在哪里呢？這時候還問這個問題，就“執(zhí)”了。既然什么都“空”了，還要問這些干什么呢？

無論靈魂歸宿也好，人生價(jià)值也罷，都不過是為了給自己的生存找個理由，讓自己能心安理得地活著。丁元英服膺于芮小丹的自如自在，隨性而為，稱這是境界。這確實(shí)是境界，不過這個境界繞來繞去，還是繞回到了莊子那里，要么當(dāng)個逍遙居士，要么混跡凡塵。這也就是丁元英關(guān)于人生價(jià)值的最后判斷了，因此稱之為“極品混混”，確也恰當(dāng)。

總而論之，丁元英在行為方式上很德國化，注重作為價(jià)值，注重“應(yīng)然”即應(yīng)該怎么做；然而在內(nèi)在思想上，還是中國傳統(tǒng)思想的那一套，寓神奇于平淡，化丘壑于心中，吃飯困覺，隨性而為。

一個朋友寫這部作品的評論，寫好后跟我說不知道該寫什么，感覺很亂。在敲打完以上這些字后，我覺得這個“亂”是理所當(dāng)然的，因?yàn)槎≡⒈揪褪莻€矛盾，而且是很不容易解釋圓融的矛盾?；蛘吒鼞?yīng)該說，作者豆豆在這個問題上的思路本身就很亂，她試圖在丁元英身上融合兩種價(jià)值，既具有實(shí)際生活中德國人的嚴(yán)謹(jǐn)與責(zé)任，又具有中國人傾慕的率性與自然。然而兩者的鴻溝之上，卻怎么也架不起一座溝通的橋梁。

至此，我仍不愿收回“原來人還可以這樣活”的贊嘆，我依舊欣賞丁元英對于作為價(jià)值的德國式執(zhí)著，依舊羨慕他人生價(jià)值上可以達(dá)到自然隨性。存在本就是個多面體，作為價(jià)值和人生價(jià)值處在不同的平面上，應(yīng)對不同的世界，前者應(yīng)對社會，后者應(yīng)對自我，要調(diào)和，似乎也沒多大必要了。只是，兩種價(jià)值綜合在一個個體身上的時候，莫讓人生價(jià)值的隨心隨性沖淡作為價(jià)值的嚴(yán)謹(jǐn)責(zé)任，莫讓作為價(jià)值的嚴(yán)謹(jǐn)刻板趕跑了人生價(jià)值的存在理由，足矣。