文/林格

我主張的學習是，得一善言，默記于心，在事上磨，時時會有不同的收獲、不同的喜悅，“學而時習之，不亦悅乎”，漸漸地便身體力行了，知行合一了，這就算學到了。——林格小語

今天講講，如何引中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之水到內心里來，來梳理、優(yōu)化我們的精神結構。講三點，以拋磚引玉。

（1）如何改造我們的精神結構？

南懷瑾先生認為：人生的最高境界是佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。

佛為心：佛心是什么心，是慈悲心，就是把好的東西給別人、把別人身上不好的東西接過來化掉。時時處處給人信心、給人希望、給人歡喜、給人方便，并主動化掉對方身上不好的東西，比如貪、嗔、癡。

道為骨：道骨是什么骨？是內心超然于世俗，離世俗很遠，離神圣很近，始終站在高處看世界，像老子一樣，在他眼中，一切就那么回事，接受差異，看平，看淡。

儒為表：儒的核心是禮，是拉開距離，講的是為人處世、待人接物，以禮為總則，與人保持恰當、舒服的距離，克己復禮，文質彬彬。

大度看世界：這是講的世界觀。度，可以是無限大，地球在宇宙之中也只是一粒塵土，何況人呢，連塵土也不是，“人們一思考，上帝就發(fā)笑”；度，也可以無限小，在細節(jié)上觀察世界，豐富而美，讓人留戀忘返、喜悅熱情。

其實，南先生后面還有兩句：一是技在手，能在身，思在腦，從容過生活；二是三千年讀史，不外功名利祿；九萬里悟道，終歸詩酒田園。這里每個字都可以講課，我不贅述了，大家去拓展學習之。

南先生是很了不起的，我認為是幾百年才出一個的“大人”，在中國文化方面，他到過很高很高的地方，那個地方我們從未去過。近年來，有個別淺薄之徒在批評他，指指點點，其實是小人之心，小人之心是什么心，大不敬也。

（2）真正的改造在于：日用常行。

道，就在我們身邊，從來不可須臾或缺。

修出佛心、道骨、儒表，修出一種大度，不在多么高深的道理上，因為即便懂得了很多道理，也未必到達內心的高處。道在日用常行之中。

皇甫兄來我的茶屋對談，談到吃飯，無數多事實證明，人的內心很多痛苦，只需要好好吃一頓好飯，可能就化解了，可是如今，尤其都市中人，多少人吃飯吃得不香，這并非是一個小問題。教育的真諦，可能就在認認真真地、充滿敬意地吃飯之中，細細地嚼得久了，一口米飯、一個饅頭、一口咸菜也有其獨特的甜美與余韻。

豈止是吃飯，還有：靜下心來，品一杯好茶；幾個摯友淺酌一杯好酒；穿著一身質感良好的手工中式服裝，莊嚴自己；對所居住空間的文化底蘊構建與蓄養(yǎng)；走路時，下意識用力一步步地踏足大地，等等，都是一種深刻而悠長的修行。而在這其中，若能慢下來，知止后定，性緩氣和，充滿敬意與感恩地去品味，用心去感知、感受、感動，人的內心境界，漸漸就會得到提升，再多的痛苦、困難、糾結，不知不覺中就被化掉了。

（3）方法：得一善言，附于其身，而非務以悅人。

《荀子·勸學》里講小人之學：“小人之學耳也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？”

我經常講的“口耳之學”即來源于此，所謂口耳之學，入之于耳，馬上出之于口，急著說給別人聽，根本沒有走心，也沒使之通過你的身體每一部位，更沒有踐行、知行合一，這就叫“道聽而途說”了。

古人講：“古之學者得一善言，附于其身；今之學者得一善言，務以悅人?！边@也是“為己之學”和“為人之學”的區(qū)別，我主張的學習是，得一善言，默記于心，在事上磨，時時會有不同的收獲、不同的喜悅，“學而時習之，不亦悅乎”，漸漸地便身體力行了，知行合一了，這就算學到了。反之，如果道聽而途說，剛剛路上聽到，還在路上就說給別人聽，回到家來兩手空空，“德之棄”也。

學，分實學和假學。實學是：存之于心，身體力行，求實德于己；假學是：求虛榮，求悅人，求別人知道自己有學問。