今年春節(jié)前后幾個(gè)月，我每天除念佛誦經(jīng)和做定課之外，創(chuàng)作不少書(shū)法，我從藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、佛法修持、生命感悟等幾個(gè)維度談?wù)勥@些作品。
《破我執(zhí)》《痛苦》《滄?！贰犊鄲馈愤@四幅作品筆道比較粗，《思地獄苦發(fā)菩提心》和《煩惱》這兩幅筆道比較細(xì)，雖然筆道的粗細(xì)不同，也非同一天所寫(xiě)，但這幾幅字的韻味和境界比較切近。為什么這種書(shū)法形式會(huì)讓人生發(fā)出強(qiáng)烈的感受？其一，筆道比較粗，盡展蒼茫和力量感；其二，筆道的粗細(xì)變化很大，猶如情感躍然紙上，出神入化，往來(lái)自如，猶如用刀子一筆一劃、斷斷續(xù)續(xù)刻在石頭上給人斧鑿之感。為什么會(huì)形成這種筆道并給人這種感受？這與書(shū)法作者內(nèi)心感悟到和想表達(dá)的深切的精神狀態(tài)與心境有密切關(guān)聯(lián)。
在寫(xiě)《痛苦》的書(shū)法作品時(shí)，肯定對(duì)痛苦深懷感觸，唯有對(duì)眾生的痛苦懷有深刻的同情和憐憫才能有感而發(fā)去創(chuàng)作，才能與讀者產(chǎn)生共鳴。簡(jiǎn)而言之，沒(méi)成佛之前，眾生在生死苦海里所經(jīng)受的痛苦根本無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)形容。那種能講出來(lái)的痛苦，即便是撕心裂肺地吶喊的痛苦，也無(wú)法表達(dá)六道眾生遭受的諸種苦痛。真正的痛苦是敲擊你心靈，直擊你的心扉，就像刻在石頭上留下的深深刀痕，在某種意義上它們不可能消失，刻骨銘心。真正的痛苦不會(huì)給你呻吟、叫喊的余地，它頃刻間就會(huì)摧毀你整個(gè)身心。惟對(duì)眾生苦具有這種深刻的體驗(yàn)，你書(shū)寫(xiě)《痛苦》時(shí)，方知道怎么表達(dá)該如何表達(dá)。表達(dá)痛苦、認(rèn)識(shí)痛苦的終極目的，就是要超越它，覺(jué)知了苦，你才會(huì)想求法求樂(lè)，才會(huì)求解脫。
我在寫(xiě)《痛苦》《苦惱》《滄桑》這類(lèi)書(shū)法時(shí)，有意無(wú)意間把毛筆變成了刀子，把紙觀想成石頭，寫(xiě)出的筆道就是深深地刻進(jìn)去所留下的刀痕，并且是大刀闊斧的那種刀痕。因?yàn)閷?duì)痛苦的深邃理解，讀者才會(huì)感覺(jué)筆墨變成了眼淚，筆道就像痛苦流下的悲哀的淚水與淚痕。
當(dāng)痛苦愈深愈強(qiáng)烈，所生發(fā)的感受就不再局限于眼淚了，而是從心靈里邊流淌的血塊和血淚。我寫(xiě)的時(shí)候就帶著這種感覺(jué)，不是用眼淚在寫(xiě)，而是在內(nèi)心深處用鮮血來(lái)寫(xiě)，創(chuàng)作時(shí)感覺(jué)跟所有苦難眾生的痛苦，包括你自己體會(huì)的內(nèi)在的痛苦是連為一體感同身受的。那種覺(jué)知不是流動(dòng)的熱血，反而是凝固的，刻進(jìn)去的感覺(jué)就像血塊一樣，是凝成的血墨的痕跡。當(dāng)這種大悲心升起來(lái)以后，感覺(jué)筆端的水和墨已經(jīng)化為悲痛的眼淚，進(jìn)而流淌出血淚直至凝固為血塊。
什么叫藝術(shù)內(nèi)涵？當(dāng)持有這種精神內(nèi)涵和內(nèi)在的體驗(yàn)，無(wú)形當(dāng)中你的感悟和思想自然而然地就在筆道、結(jié)構(gòu)等藝術(shù)形式中顯現(xiàn)出來(lái)，勢(shì)必會(huì)給人帶來(lái)精神和靈魂的觸碰與震撼，必然產(chǎn)生強(qiáng)大的情感和視覺(jué)的沖擊力，讓人在瞬間或靜靜欣賞中，捕捉住并完全領(lǐng)悟這種內(nèi)涵。一個(gè)經(jīng)歷過(guò)滄桑的人，一個(gè)對(duì)人生苦難有深刻體會(huì)的人，他在寫(xiě)《痛苦》時(shí)絕對(duì)不會(huì)很輕浮或沒(méi)有力量，筆道絕對(duì)是蒼茫有內(nèi)涵的。修養(yǎng)境界高的人，其書(shū)法作品包含著很多主體的精神內(nèi)涵，筆道不斷變化，彰顯不同精神的維度和意涵，這在《滄?！贰犊鄲馈贰侗摹愤@幾幅書(shū)法作品中都有所體現(xiàn)。那幅《破我執(zhí)》也是一樣，跟《痛苦》那種內(nèi)在的悲愿力量是一不是二，所以筆道所顯也就比較接近。為什么要破我執(zhí)？破了我執(zhí)以后你才不痛苦！一切痛苦、一切煩惱就是因?yàn)槲覉?zhí)因?yàn)樽运剑驗(yàn)榉挪幌挛?。娑婆世界中，人的我?zhí)特別重，很堅(jiān)硬，像石頭一樣，剛強(qiáng)難化，很難調(diào)服。
《思地獄苦發(fā)菩提心》和《煩惱》這兩幅細(xì)筆道的書(shū)法寫(xiě)出的味道，跟上面談到的粗筆道的書(shū)法韻味不同，同樣是表達(dá)痛苦，但給人的身心感受有所區(qū)別。這種細(xì)字，給人感覺(jué)是尖刀子或是錐子扎在石頭上、扎在你心里，這與剛才講的那種大刀闊斧的感覺(jué)不一樣，這是另外一種痛苦的感受，它扎得深！是那種扎得非常深，錐心的痛苦！這種細(xì)筆道的感覺(jué)，就像錐子深深扎進(jìn)石頭以后產(chǎn)生的裂紋和豁口，讓人不僅感覺(jué)到痛苦，同時(shí)加深了疼痛的深邃程度。
這也是一種語(yǔ)言，表達(dá)出書(shū)法線條內(nèi)在語(yǔ)言的力量。這種線條能表達(dá)疼痛，當(dāng)線條的質(zhì)量跟你表達(dá)的精神吻合了，它的感染力就大了。我不講出來(lái)你感受不到其中的幽微含義，因?yàn)楹芏嗳藢?duì)藝術(shù)的理解沒(méi)那么深切。當(dāng)下，一般人基本不思考什么是痛苦或煩惱，很多人都在追求人天福報(bào)，其實(shí)這種行為是對(duì)生命本身不負(fù)責(zé)任。如果我們一看到這種書(shū)法作品，會(huì)受到不同程度的觸動(dòng)，會(huì)讓你對(duì)人生、對(duì)生命產(chǎn)生深刻的洞察和警醒，會(huì)對(duì)痛苦煩惱產(chǎn)生真實(shí)深刻的覺(jué)知和反省，這才是我創(chuàng)作的初衷。這種痛苦，不是個(gè)人的、小我的、自我的痛苦；這種痛苦，更多的源于對(duì)生命本身的思考，是沒(méi)有成佛之前、智慧不究竟之前眾生擺脫不掉的普遍的痛苦表達(dá)。
作為當(dāng)代人，看到我寫(xiě)的《思地獄苦發(fā)菩提心》和《痛苦》這兩幅字，還會(huì)聯(lián)想到兩個(gè)很強(qiáng)烈的情感意象，它除了像錐子、針，它還像鐵絲網(wǎng)，這就是現(xiàn)代工業(yè)文明以后的物象，這種物象，它透露出冰涼的冷漠！很多意象貫通以后，會(huì)產(chǎn)生一種綜合的意象，然后會(huì)融匯為特別的感覺(jué)，這種感覺(jué)非常重要，它就是書(shū)法的高度。此外，不管是粗的、比較強(qiáng)烈的、大字的“痛苦”，還是細(xì)字的、令人尖銳疼痛的“痛苦”，你能感覺(jué)到的都是一種悲天憫人的“痛苦”，是大痛苦。不是一個(gè)人得了什么病，或者是不得志、有怨氣、不高興的個(gè)我的小痛苦，也不是個(gè)人情感當(dāng)中那種情執(zhí)的痛苦，更不是哀嚎或者呻吟，我寫(xiě)的“痛苦”都不俗，不頹廢，有一種大悲愿力浸透其中。
為什么能寫(xiě)出這種不俗的“痛苦”？這直接關(guān)涉到作者本身的見(jiàn)地，在作者看來(lái)，生命中遭遇過(guò)的痛苦是能解決的！怎么解決呢，通過(guò)修行——信佛念佛成佛就解決了。沒(méi)有成佛前是凡夫，在六道里邊受苦無(wú)期無(wú)盡，杳無(wú)終結(jié)。如果一個(gè)書(shū)法家，內(nèi)心達(dá)成這種見(jiàn)地，在創(chuàng)作之際，你對(duì)痛苦認(rèn)識(shí)再深，都不會(huì)絕望，也不會(huì)寫(xiě)出那種流瀉憤怒或怨恨的發(fā)泄式的作品。因?yàn)?，即便痛苦再深刻，他永遠(yuǎn)熔鑄一種內(nèi)在的愿力、一種向上的力量在里邊。這個(gè)“痛苦”的氣息讓人感覺(jué)很簡(jiǎn)樸、樸素，散發(fā)一股道氣，就像是在道中，一心向道，有道心的人不可能掉到世俗生活里被染污，他時(shí)時(shí)感知得到生命的質(zhì)樸和清凈本初之狀態(tài)。
我們難免會(huì)感覺(jué)某種悖論的存在，寫(xiě)這么“痛苦”的文字，但是欣賞這些書(shū)法作品時(shí)，質(zhì)樸感卻迎面襲來(lái)，甚至心里豁然敞亮了，很舒服很清凈，而非越看“痛苦”越痛苦。我們能感受到這種“痛苦”的氣息中包含著質(zhì)樸的元素——有大悲愿力和慈心悲憫的力量，滲透出內(nèi)在的超越性，看了它絕對(duì)不會(huì)生出頹廢感沮喪感。生命本來(lái)是無(wú)痛苦的，是我們迷了，在這個(gè)六道里面受苦受難，無(wú)有出期。所以，形式上是在寫(xiě)“痛苦”，實(shí)際上表現(xiàn)出來(lái)的是“不痛苦”，寫(xiě)“痛苦”就是“無(wú)痛苦”?！巴纯唷焙汀盁o(wú)痛苦”，從字面上看絕對(duì)悖論對(duì)立，但是它們有內(nèi)在相通處，什么在化解它們本來(lái)的矛盾呢，這值得我們深思。
下一組書(shū)法《同體大悲》《斷惡修善》《懺悔業(yè)障》，每個(gè)字都是寫(xiě)了好幾天，我挑出幾張自認(rèn)為比較好的給大家欣賞。這幾幅字境界相對(duì)接近，情感觸動(dòng)都比較強(qiáng)烈，筆道多粗狀，字在整個(gè)書(shū)法中占的面積都比較滿(mǎn)?！锻w大悲》這幅書(shū)法的用筆都是中鋒，沒(méi)有側(cè)鋒。為什么用這種筆道？這與“同體大悲”這四個(gè)字的內(nèi)在含義有關(guān)，眾生是同體的，是一體無(wú)別的，一體就是圓，不是分裂的，所以說(shuō)這種用筆與其境界的表達(dá)相應(yīng)，在寫(xiě)的過(guò)程當(dāng)中自然生出這種體會(huì)，也自然而然選擇中鋒，雄壯渾厚，洋溢著無(wú)盡的力量，情緒很飽滿(mǎn)，還不失古樸蒼茫的況味。
這幅《懺悔業(yè)障》，字寫(xiě)得很粗大，四個(gè)字在紙面上占得很滿(mǎn)，字與字之間又挨得很近，都擠在一起，所以這幅字給人感覺(jué)很沉重，感覺(jué)沉甸甸的，一看到它，好似墨水啊字啊頃刻之間撲面而來(lái)，這個(gè)字寫(xiě)得很蒼茫，還有很多飛白，非常有份量。無(wú)形間就傳達(dá)出業(yè)障深重，我們要大懺悔、要好好懺悔的意念和感受，作者的意圖通過(guò)書(shū)法自然就表達(dá)出來(lái)了。
再看《斷惡修善》跟前面我們講的《同體大悲》就不一樣，它的用筆比較圓融渾厚，感覺(jué)像刀像劍，用筆都很犀利，勁力很大，像快刀削鐵如泥一樣?！皵鄲盒奚啤边@幾個(gè)字的布局，有高有低，顯出一種很強(qiáng)烈的節(jié)奏。字是錯(cuò)著位的，“斷”在上邊，“惡”在下邊，“修”居中一些，然后“善”又上來(lái)了，就是說(shuō)無(wú)論誰(shuí)若真想斷惡了，那個(gè)勁頭一旦升起，最后“修善”二字必定是向上揚(yáng)起的。真想斷惡修善，首先你得知道什么是對(duì)、什么是非，什么是善、什么是惡，你真想斷惡了，得先認(rèn)錯(cuò)！所以，你的勁頭里得注入那個(gè)意志，有那種精神，有那個(gè)愿力，你筆道寫(xiě)出來(lái)自然就會(huì)彰顯出相關(guān)的氣息和味道，布局自然就產(chǎn)生那樣的節(jié)奏，因?yàn)槟愕男拍畈皇羌俚?，斷惡修善不是說(shuō)說(shuō)而已，如果你真想斷惡了，勁頭上來(lái)以后，在寫(xiě)書(shū)法時(shí)，字的形式和你的感覺(jué)自然就會(huì)吻合，字的大小、節(jié)奏跟“斷惡修善”的精神也會(huì)一如。
想徹底把書(shū)法的感覺(jué)、藝術(shù)性和藝術(shù)的魅力，完全用語(yǔ)言講清楚是比較困難的，但是我們談一些自己的感受就能加深對(duì)它的理解和闡釋?zhuān)瑪U(kuò)展更多的意涵。以一個(gè)字局部的體會(huì)看，比如“同體大悲”的“悲”，這個(gè)“悲”字，基本是九個(gè)點(diǎn)，這九個(gè)點(diǎn)蘊(yùn)含著大小、位置、形象感受等等，不同的組合方式，它所表達(dá)出的感覺(jué)完全是不一樣的。你看這個(gè)“悲”字的“心”，最后一點(diǎn)比較大，筆劃往下，讓人感覺(jué)整個(gè)字和重量往下走了，可見(jiàn)幾個(gè)點(diǎn)的大小不一樣，所呈現(xiàn)出的重量就不一樣，具體的妙處只能你自己用心去感受。再講一個(gè)例子，同樣都是“惡”，兩橫道和兩個(gè)點(diǎn)，完全不一樣。比如這幅“斷惡修善”的“惡”字，我在點(diǎn)這兩個(gè)點(diǎn)的時(shí)候是什么體會(huì)？就像人的眼睛，像很多動(dòng)物的眼睛，你寫(xiě)的時(shí)候是無(wú)意的，但在你創(chuàng)作時(shí)，對(duì)各種綜合形象有體會(huì)的人，自然就會(huì)生發(fā)出這種神來(lái)之筆，自然就進(jìn)入那種感受里邊去了，讓人看后瞬間就記住了。
我們看到的這兩組書(shū)法，每幅字各有各的味道，內(nèi)涵比較豐富，但整體的感覺(jué)很清晰，都是處于悲心的狀態(tài)下寫(xiě)的，整體氣息比較偏重于悲，所以這些字給人以深刻、強(qiáng)烈、沉甸甸的感覺(jué)。
下一組書(shū)法《高士》和《真人》，給人的第一感覺(jué)很神圣。這幾幅書(shū)法都是四尺的橫幅，本身字就很少，字與字之間又間隔很遠(yuǎn)，而且基本上都是一大一小，感覺(jué)是在一個(gè)非?？侦`的虛空中，或者在一個(gè)空曠的大地上突然出現(xiàn)的兩個(gè)字，飄逸縹緲，意境神秘，好似在空中隨時(shí)可以消失，瞬間來(lái)去。尤其是這兩幅《真人》，字大一點(diǎn)的，用筆相對(duì)比較沉穩(wěn)恭敬，莊嚴(yán)感比較強(qiáng)烈，一股真氣，感覺(jué)真人就在那兒站著，立現(xiàn)一種偉大崇高感，充滿(mǎn)真氣和威嚴(yán)。字小一點(diǎn)的這幅，用筆比較有變化，“人”字的一撇一捺寫(xiě)得很長(zhǎng)，這個(gè)“真”字的兩個(gè)點(diǎn)兒好像兩條腿一樣。布局上，“真人”兩個(gè)字緊挨著右邊，落款在左下角，所以感覺(jué)這個(gè)“真人”有神足通了，要消失了，要隱退了。從這種視覺(jué)來(lái)講，真人是稀有稀少的，所以就不會(huì)寫(xiě)得很滿(mǎn)，真人很高尚高貴，那么空靈就符合這種感覺(jué)了。
每個(gè)人對(duì)“真人”的認(rèn)識(shí)都不同，真人在你心中是什么樣有什么品格，處于什么位置……不同的人在不同的境界中寫(xiě)出來(lái)的字感覺(jué)肯定不同。通俗的說(shuō)，真人是什么？我們可以這樣理解，真人是獲得真理的人或獲證真理的人，我們稱(chēng)之為真人。完全有真誠(chéng)心的人，才是真人，具有真心的人，才是真人。一般人大部分都是妄心在起作用，妄盡還源以后，就變成真人了。最通俗的講，真人就是有真誠(chéng)心的人。從佛教的角度來(lái)講，小乘佛法里面，證得阿羅漢、證得極果的人稱(chēng)為真人；在大乘佛法里面，證得最高佛果的人，稱(chēng)之為真人。廣義的講，真人就是佛。由此，我們?cè)趯?xiě)“真人”的時(shí)候跟寫(xiě)一般的書(shū)法就不太一樣了。寫(xiě)這樣的書(shū)法，你得帶著恭敬心去寫(xiě)，帶著誠(chéng)信心去寫(xiě)，那種心態(tài)就不一樣了，你對(duì)這個(gè)字本身的理解，帶著你對(duì)真人的向往，或者你對(duì)獲得真理的人的極大尊重，受這種心態(tài)影響你自然生發(fā)出強(qiáng)烈的愿望，渴望做這樣的真人，像這樣的人學(xué)習(xí)。置身這樣的心境之下，寫(xiě)這個(gè)字的時(shí)候，自然懷著恭敬心和信仰心，自然會(huì)用真心真誠(chéng)地去寫(xiě)，如是狀態(tài)，你寫(xiě)的字才可能與“真人”的精神內(nèi)涵相吻合。
真人 70cm×52cm 水墨紙本 2020
我寫(xiě)這個(gè)“真人”為什么行筆比較慢？都是中鋒用筆，拉得很長(zhǎng)，用筆粗細(xì)都有變化，惟其如此才有種力量一直往內(nèi)里走，無(wú)形中加強(qiáng)了對(duì)真人向往恭敬之心。瞬間，我們的虔誠(chéng)心和恭敬心就升起來(lái)，自然就把這個(gè)“真”字寫(xiě)得很長(zhǎng)很高，像一個(gè)站立的偉人一樣，仙風(fēng)道骨，莊重慈悲。為什么寫(xiě)成這種感覺(jué)？一個(gè)具有真誠(chéng)心的人，會(huì)感覺(jué)到他的威嚴(yán)。而這幅小字的《真人》，它還傳達(dá)出另外一個(gè)感覺(jué)，就是縹緲稀少，難得一遇。自古及今，世間真人少俗人多，真誠(chéng)的人越來(lái)越少，而真正的真人更是難得一遇，因此這幅“真人”給人飄移的感覺(jué)，一晃就過(guò)去了，一晃就消失了。有道是慧眼見(jiàn)真，如果你沒(méi)有慧眼，你見(jiàn)不到真人，你見(jiàn)不到真理，你見(jiàn)不到法身，所言即是。
這一幅《真人》為什么寫(xiě)得瘦長(zhǎng)高？在于“真”和“人”這兩個(gè)字之間的空間很大，“真”字寫(xiě)得又高又大又長(zhǎng)，“人”寫(xiě)得又遠(yuǎn)又小，正因?yàn)椤叭恕弊值膶?duì)比，顯得“真”就高了，一下就突出了“真”字的力量。在視覺(jué)里，這個(gè)“真人”感覺(jué)很高大莊嚴(yán)，但同時(shí)他還有飄逸感，正因?yàn)橛酗h逸感，你會(huì)感覺(jué)他超凡脫俗了。如果說(shuō)我們把這個(gè)“真人”寫(xiě)到中間，字大小都一樣，就顯得比較古板了。另外，題款的處理跟“真人”書(shū)法本身的境界也是吻合的，盡顯很真、很飄逸的感覺(jué)。“偉光書(shū)”這三個(gè)字的題款都飄起來(lái)了，其間微妙的表達(dá)無(wú)以言表！在你寫(xiě)書(shū)法時(shí)，你的修養(yǎng)學(xué)養(yǎng)你的見(jiàn)識(shí)情感自然就融到境界里面。猶記我寫(xiě)“偉光書(shū)”三個(gè)字時(shí)，已經(jīng)感覺(jué)沒(méi)有“申偉光”了。如果寫(xiě)的是“真人”，“偉光”是個(gè)俗人，那你寫(xiě)出來(lái)題款跟這幅《真人》的氣場(chǎng)和味道就完全不吻合了。所以我最后覺(jué)得“偉光書(shū)”的“偉光”也沒(méi)有了，消失在虛空中了，在你意識(shí)里面，你最后寫(xiě)的也是“真人書(shū)”，這樣的感覺(jué)才恰如其境。
接下來(lái)看《高士》，什么叫高士？普通的理解，就是高尚的人士，超凡脫俗的人士，不是凡夫了，超凡入圣了。再深入一點(diǎn)解釋?zhuān)褪瞧兴_，上求佛道，下化眾生，惟其如此方稱(chēng)之為究竟的高士。在佛法里面，高士實(shí)際上指的就是菩薩，是行菩薩道的人，而且還是了不起的菩薩，法身大士！士，就是證得法身了。所以高士就是菩薩，是大菩薩。
我寫(xiě)的《真人》和《高士》區(qū)別在哪？我寫(xiě)《高士》的筆道變化要比《真人》豐富，既有楷書(shū)、隸書(shū)，又有行書(shū)的味道，而且寫(xiě)得故意有點(diǎn)飄、有點(diǎn)歪，這個(gè)布局就更感覺(jué)超凡脫俗，離世間法，離塵離垢，這種不入世的離塵的感覺(jué)很強(qiáng)烈。這種形象和感覺(jué)像天上天女的飄帶；像天女散花，在空中舞廣長(zhǎng)裙，飄逸清俊?！陡呤俊愤@幅書(shū)法，它呈現(xiàn)的感覺(jué)是比較飄灑超凡的。
綜上可見(jiàn)，不管你寫(xiě)《真人》也好，寫(xiě)《高士》也好，只要你渴望寫(xiě)好這種字，首先要有恭敬心。此外，對(duì)書(shū)法家而言，如果你與這種境界一點(diǎn)都不搭界，在你的身上，一點(diǎn)相關(guān)氣息也沒(méi)有——比如你遠(yuǎn)離高尚或真誠(chéng)，沒(méi)法寫(xiě)好這種字，或者說(shuō)表達(dá)無(wú)法盡意。我們寫(xiě)這種字，要反觀自己，努力提升自己，在創(chuàng)作中不斷反省自己。希望自己能與真人、高士的內(nèi)在精神越來(lái)越相和，希望我們自己也漸漸變成高士，最終成為真人，這樣你才能在寫(xiě)這類(lèi)書(shū)法作品時(shí)生起一種愿望，寫(xiě)這幅字也是希望全世界全人類(lèi)都變成高士，都回歸真人，那整個(gè)世界感覺(jué)多美好！
再看下一組書(shū)法《和風(fēng)細(xì)雨》《銀碗盛雪》《心平氣和》《圣潔》《法眼清凈》，它們的風(fēng)格跟上面所講的幾種風(fēng)格都有區(qū)別，內(nèi)容不一樣，風(fēng)格必定有所變化，整體來(lái)講這組作品境界上都偏于清凈、圣潔、美好。不妨以《和風(fēng)細(xì)雨》為例具體闡發(fā)：“和風(fēng)細(xì)雨”是比較常用的詞，大家都不陌生。當(dāng)時(shí)我寫(xiě)“和風(fēng)細(xì)雨”時(shí)連續(xù)寫(xiě)了五六張，后來(lái)過(guò)幾天又寫(xiě)了幾張，整個(gè)過(guò)程寫(xiě)得痛快淋漓。我以前寫(xiě)書(shū)法很少連續(xù)五六張都很滿(mǎn)意的，往往寫(xiě)三四張才達(dá)到比較好的狀態(tài)，有兩張寫(xiě)得不太滿(mǎn)意，就不要了。唯寫(xiě)《和風(fēng)細(xì)雨》最痛快，兩次都寫(xiě)得很滿(mǎn)意，很有味道，沒(méi)有一張感覺(jué)不滿(mǎn)意的，所以就都留起來(lái)。這在我的書(shū)法創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)里，并不多見(jiàn)，這說(shuō)明什么？后來(lái)我自己也反思，這說(shuō)明我對(duì)“和風(fēng)細(xì)雨”體會(huì)得比較多，感受得比較多，這個(gè)境界跟我容易吻合，所以寫(xiě)起來(lái)就順暢。
寫(xiě)“和風(fēng)細(xì)雨”時(shí)，感覺(jué)很美好很曼妙。從小到現(xiàn)在，我始終保持一個(gè)習(xí)慣，喜歡雨中散步。在和風(fēng)細(xì)雨中漫步，風(fēng)和細(xì)雨是吉祥境界啊，在其中散步，感到的是風(fēng)雨對(duì)你的無(wú)盡撫慰，是特別祥和的感覺(jué)。細(xì)雨清凈溫和，你漫步時(shí)，頭也濕了，身上也濕了，得到風(fēng)神和雨神祥和的加持沐浴，風(fēng)滌蕩污濁的氣息，雨凈化俗染的心靈，和風(fēng)細(xì)雨凈化洗滌全身心的污垢，讓人感覺(jué)很舒服、很滋潤(rùn)。你得到了風(fēng)雨的撫慰和洗滌，山河大地也如是。和風(fēng)細(xì)雨應(yīng)該是人的善、人的心平氣和、人的祥和感召的，和風(fēng)細(xì)雨是一種非常美好的境界，所以我最喜歡在和風(fēng)細(xì)雨中散步。
經(jīng)常散步的人會(huì)對(duì)環(huán)境生發(fā)出很多體會(huì)，在初冬或深秋的雨雪中散步，雨夾著雪，刮著冷風(fēng)，空氣中都是寒氣，樹(shù)葉紛紛飄落，你在雨雪中散步盡感蕭條荒涼。霜雪天給人濃郁凝重之感，整個(gè)大地天空都籠罩在悲戚之中。我還體會(huì)過(guò)好幾次在狂風(fēng)暴雨中散步，狂風(fēng)暴雨，狂風(fēng)好像把全世界刮亂了，樹(shù)被吹倒了，樹(shù)枝亂晃，樹(shù)葉亂飛?？耧L(fēng)刮來(lái)的雨呼嘯著轉(zhuǎn)圈，從上到下，從下到上，從左到右?？耧L(fēng)暴雨與和風(fēng)細(xì)雨完全不一樣，和風(fēng)細(xì)雨不能把你澆濕透了，它帶給我們的是舒適?？耧L(fēng)暴雨全部給你澆透了，雨水四面澆下來(lái)，衣服全都貼在身上，感覺(jué)極為強(qiáng)烈，在狂風(fēng)暴雨中散步，頂著暴風(fēng)雨走路，感覺(jué)自己像英雄，很勇敢地挑戰(zhàn)，天地之間不見(jiàn)一人一鳥(niǎo)，什么都沒(méi)有了，就你在狂風(fēng)暴雨中散步，那是一種什么境界！
和風(fēng)細(xì)雨，雨夾雪，狂風(fēng)暴雨，它們帶來(lái)的體會(huì)能一樣嗎？這亦如人生不同的經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)歷。雨夾雪是一種境界，和風(fēng)細(xì)雨是一種境界，狂風(fēng)暴雨又是一種境界，你體會(huì)過(guò)的和沒(méi)體會(huì)過(guò)是不一樣的。真正的藝術(shù)家，對(duì)未知感興趣，對(duì)體驗(yàn)感興趣，有勇敢的一面，這與普通人不太一樣，所以藝術(shù)家在人群里是很有趣味很獨(dú)特的一波人。藝術(shù)和人生就是這樣，通過(guò)體會(huì)，感情與心境就被凈化了，通過(guò)體會(huì)，對(duì)很多問(wèn)題的認(rèn)知體悟更深刻了。關(guān)鍵在于你得有心用心，不管你體驗(yàn)什么，你往道上走，就會(huì)有收獲。如此再看我寫(xiě)的“和風(fēng)細(xì)雨”，它展現(xiàn)的不是柔弱，柔和的筆道中還兼具細(xì)和直。這就是我們講的“細(xì)雨”，下在你身上，它很柔和，柔和的風(fēng)，柔和的雨，都恰到好處，使人身心祥和，使人身心愉悅，整個(gè)大地山河得到滋潤(rùn)。時(shí)間的長(zhǎng)短、雨量的多少、風(fēng)的大小完全恰到好處時(shí)，里邊就有很大的慈心灌注，多了對(duì)你不好，少了就沒(méi)有滋潤(rùn)到你，完全恰到好處時(shí)就是和風(fēng)細(xì)雨。
現(xiàn)在，偶爾讓我感到悲哀的是和風(fēng)細(xì)雨越來(lái)越少了?；仡櫫d人生，與以往比，現(xiàn)在的和風(fēng)細(xì)雨確實(shí)沒(méi)有原來(lái)多了，小的時(shí)候體會(huì)最多。小時(shí)候一下雨，雖然是陰天，但天是干凈的?，F(xiàn)在一下雨，天往往是灰蒙蒙的，不像原來(lái)那么干凈了，雨也沒(méi)有原來(lái)那么干凈，原來(lái)的雨水不臟，現(xiàn)在的雨水多污濁，現(xiàn)在的人心不如原來(lái)善好，感召的和風(fēng)細(xì)雨也沒(méi)有原來(lái)的多了。有了這樣的情感體驗(yàn)和覺(jué)受，我在寫(xiě)“和風(fēng)細(xì)雨”時(shí)就寫(xiě)得非常歡悅，這說(shuō)明我內(nèi)心深處是渴望并呼喚和風(fēng)細(xì)雨的。
接下來(lái)再談?wù)勛詈笠唤M書(shū)法，《芬陀利華》《凈心》《清凈心》《法樂(lè)》。這組書(shū)法有不少人喜歡，南方人喜歡這種類(lèi)型的比較多。為什么？這種書(shū)法用筆水分大，行筆比較慢，寫(xiě)出來(lái)以后，有一種特別的韻味。這類(lèi)風(fēng)格在我的書(shū)法創(chuàng)作中，表達(dá)慈心的想法比較多。而且這幾幅書(shū)法，字的內(nèi)容跟“慈”都比較吻合，非常適合用這種方式表達(dá)。
大家都知道，“芬陀利華”的意思是大白蓮花。清凈的人，離垢的人，你感覺(jué)就像是蓮花，不受污染。真正的念佛人是人中芬陀利華。包括《法樂(lè)》也是一樣，修行達(dá)到一定功夫、到一定的程度才能體會(huì)到修法的快樂(lè)，即我們常說(shuō)的法喜充滿(mǎn)。清凈、干凈、離垢是內(nèi)在的一種喜悅，是內(nèi)在的一種清凈，都是心識(shí)美好的滋養(yǎng)。在法身境界中，清凈到一定程度它是無(wú)相的。由是，創(chuàng)作這組作品時(shí)用筆優(yōu)美，挑筆充滿(mǎn)生機(jī)，盡展靈動(dòng)活潑，所以它呈現(xiàn)出來(lái)的不是那么死板或四平八穩(wěn)，在柔和中像蘊(yùn)含著跳動(dòng)的音符，有音樂(lè)躍動(dòng)，如此一來(lái)，欲表達(dá)的“樂(lè)”的味道就出來(lái)了，它是一種內(nèi)在的喜悅，不斷地?cái)U(kuò)散，整個(gè)宇宙都遍布法樂(lè)。
《清凈心》篆隸的味道比較多，用筆依然很圓潤(rùn)，但是我把拐角和其他地方盡量寫(xiě)得稍微直了點(diǎn)，柔潤(rùn)感就沒(méi)有那么明顯，感覺(jué)端起來(lái)了，像武術(shù)的武架子一樣，給“清凈心”增加了一點(diǎn)高貴、尊嚴(yán)和威嚴(yán)。所以說(shuō)，字的結(jié)構(gòu)變化會(huì)影響境界上的取向差異，呈現(xiàn)的境界也會(huì)產(chǎn)生微妙的變化。
《芬陀利華》我認(rèn)為寫(xiě)得還是比較滿(mǎn)意的，“芬陀利華”這四個(gè)字，從結(jié)構(gòu)上來(lái)講，相聚比較近。我寫(xiě)“芬陀利華”是什么感覺(jué)？與其說(shuō)在表達(dá)一朵蓮花毋寧說(shuō)試圖表達(dá)很多蓮花，創(chuàng)作時(shí)感覺(jué)有很多很多念佛的人，有很多很多持戒的人，所以直接產(chǎn)生和聯(lián)想到成片的大荷塘。需要特別指出的是，我寫(xiě)的“芬陀利華”不是孤獨(dú)的一朵蓮花在綻放，而是成片的，連在一起的，它們圣潔出塵。它為什么給人出塵的覺(jué)受呢？前面我講了，用筆水分很大，往外洇，它呈現(xiàn)的視覺(jué)就柔和了。柔和了，慈的味道就出來(lái)了。慈心，就是給人快樂(lè)、給人美好，幫助人，饒益眾生，干凈，圣潔，不受污染。你不能把“芬陀利華”寫(xiě)得很多飛白，疙疙瘩瘩，那就遠(yuǎn)離慈心的味道了。所以寫(xiě)這組字，首先得生起慈心，生起慈心以后，才能慢慢體會(huì)字的內(nèi)涵。此外，你得心平氣和，你得把心從世間躁妄的心態(tài)里邊收攝回來(lái)，讓心安靜下來(lái)。再說(shuō)得具體些，就是要凈心，用清凈的心去寫(xiě)。唯有在這種心態(tài)下，才能寫(xiě)出這樣的書(shū)法，字與心相應(yīng)后給人的覺(jué)受才能傳遞出來(lái)。大家如果經(jīng)常寫(xiě)《凈心》《清凈心》《芬陀利華》，經(jīng)常想這個(gè)內(nèi)容，意念這個(gè)內(nèi)容，那對(duì)自己就是一個(gè)凈化的過(guò)程。剛開(kāi)始你可能很煩惱，寫(xiě)不好，但經(jīng)常寫(xiě)一寫(xiě)，慢慢就不煩惱了，寫(xiě)著寫(xiě)著煩惱就消失了。比如一個(gè)人，每天寫(xiě)“芬陀利華”，每天寫(xiě)一個(gè)小時(shí)，你寫(xiě)上十年以后，慢慢感覺(jué)自己就像芬陀利華了。你天天寫(xiě)蓮花，讓你到外面搞貪嗔癡，你都做不來(lái)。寫(xiě)著寫(xiě)著，慢慢你就會(huì)覺(jué)得自己就是人中芬陀利華，你就是蓮花，就應(yīng)該干干凈凈的，不受污染。所以說(shuō)意念很重要，這也是一種修行，你寫(xiě)好的句子，寫(xiě)好的內(nèi)容，你想辦法跟它吻合對(duì)應(yīng)，那就是在不斷凈化自己，不斷提高自己，寫(xiě)字本身也在修持善的意念。
這種書(shū)法中字的水分都比較大，用筆比較柔，所以一定要注意，你的筆道一筆下去以后，不管是一點(diǎn)也好，還是一豎一橫也好，這里邊都要融入內(nèi)在的韻味，絕對(duì)不是平平板板什么都沒(méi)有就滑過(guò)去了，那樣寫(xiě)出的字缺失愛(ài)心與慈心。這種內(nèi)在的韻味是比較微妙的，在創(chuàng)作時(shí)要多去體會(huì)，筆道要慢，多關(guān)注書(shū)寫(xiě)時(shí)微小的韻律變化。打一個(gè)比喻，我們非常喜愛(ài)和珍惜一個(gè)東西時(shí)，會(huì)輕輕地拿，輕輕地放，你不會(huì)用力太猛，就像慈愛(ài)的母親撫摸自己的孩子，都是輕輕地?fù)崦?，輕柔得恰到好處，為的是讓孩子舒服地感受到母親的愛(ài)心撫摸和撫慰。所以寫(xiě)這種書(shū)法用力不能猛，但是又不能沒(méi)有那種能賜予加持的慈心的力量，那種力量就要通過(guò)韻味表達(dá)出來(lái)，包括旋律和韻律，它不是直來(lái)直去，不古板更不死板。比如《清凈心》，“清凈心”這八個(gè)點(diǎn)很不好寫(xiě)，如果點(diǎn)好了感覺(jué)很協(xié)調(diào)，看著身心都很舒服，點(diǎn)不好感覺(jué)就亂了花了。書(shū)法與心境和修行的微妙關(guān)聯(lián)非常緊密，可探討的層面和維度也很豐富，我們要用心去體悟和創(chuàng)作，才能創(chuàng)作出有生命有境界的作品。
2020年3月8日（錄）
申偉光先生簡(jiǎn)介
申偉光先生，中國(guó)當(dāng)代著名藝術(shù)家，水墨畫(huà)家，書(shū)法家，居士，法名法照、悟光。
1959年生于河北邯鄲市。1981年畢業(yè)于華北理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。1988年結(jié)業(yè)于南京藝術(shù)學(xué)院。1991年篤信佛教，修學(xué)佛法。1994年入住北京圓明園畫(huà)家村。1997年定居北京上苑藝術(shù)家村。2007年，課徒授藝。2009年，受三皈五戒。2015年，受菩薩戒。
作品曾參加第六屆全國(guó)美展、第八屆全國(guó)美展、廣州首屆九十年代藝術(shù)雙年展、首屆中國(guó)藝術(shù)三年展、上苑藝術(shù)家工作室開(kāi)放展、今日美術(shù)大展、“文脈當(dāng)代中國(guó)版本”大型綜合藝術(shù)展、超驗(yàn)藝術(shù)展、2008奧林匹克美術(shù)大會(huì)等藝術(shù)大展，并于北京今日美術(shù)館、南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)館等地多次舉辦大型個(gè)人畫(huà)展，其藝術(shù)成就在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟。
已出版油畫(huà)作品集《申偉光作品》《申偉光藝術(shù)20年》《超驗(yàn)藝術(shù)》《申偉光超驗(yàn)繪畫(huà)》。出版水墨作品集《申偉光水墨》。出版書(shū)法作品集《申偉光書(shū)法作品集》《申偉光書(shū)法集》《申偉光書(shū)寫(xiě)圣號(hào)作品集》。出版寫(xiě)生作品集《申偉光寫(xiě)生作品集》。出版藝術(shù)研究文獻(xiàn)《申偉光超驗(yàn)藝術(shù)評(píng)論集》《糾結(jié)與超脫——申偉光油畫(huà)作品評(píng)論集》《申偉光藝術(shù)精神評(píng)論集》《凈行——一藝術(shù)家群落修學(xué)與生活紀(jì)實(shí)》。個(gè)人著述有《申偉光談話(huà)錄》《申偉光談話(huà)錄（二）》《申偉光的話(huà)與畫(huà)》《申偉光談藝錄》《申偉光談藝錄（二）》。
北京普慧美術(shù)館簡(jiǎn)介
北京普慧美術(shù)館，是長(zhǎng)期展示、收藏和研究申偉光先生藝術(shù)作品及文獻(xiàn)資料，長(zhǎng)期關(guān)注具有信仰及精神性的藝術(shù)家，并致力于其藝術(shù)作品的展示、研究、收藏、教育和傳播的非營(yíng)利性私立美術(shù)館。
北京普慧美術(shù)館主館位于著名的北京市昌平區(qū)上苑藝術(shù)家村，占地面積2500平方米，對(duì)外展廳面積1100平方米。其前身為北京上乘藝術(shù)空間，最早成立于2012年，后與北京普慧藝術(shù)空間合并，于上苑藝術(shù)家村，以三個(gè)獨(dú)立美術(shù)展館院落和數(shù)個(gè)藝術(shù)家工作室院落為主體，共同組成了獨(dú)具特色的群落式美術(shù)館形態(tài)，構(gòu)成了藝術(shù)展示、學(xué)術(shù)研究、修學(xué)生活體驗(yàn)、文化交流、藝術(shù)教育、藝術(shù)品收藏、圖書(shū)編輯出版等一體化獨(dú)特的藝術(shù)生態(tài)。
