話再回到?？碌奈恼隆Ｋ譃閮蓚€(gè)部分，第一部分談康德意義上的“啟蒙”。在?？履抢?，“啟蒙”被理解為一個(gè)把人們從“不成熟”亦即“在我們需要運(yùn)用理性的領(lǐng)域卻接受別人的權(quán)威”的狀態(tài)中解放出來的過程。那么，我們在今天是否已完成了這一解放過程？問題就在這里。因此福柯就從康德那里回到了當(dāng)下：面對(duì)人們所熱議的“現(xiàn)代性”問題。正是在這里，?？陋?dú)特的眼光和精神氣質(zhì)體現(xiàn)了出來。與那種把“現(xiàn)代性”規(guī)定為一個(gè)時(shí)代或一組時(shí)代特征的通行做法相反，福柯問到：“我不知道我們是否可把現(xiàn)代性想象為一種態(tài)度而不是一個(gè)歷史的時(shí)期？”
那么，?？滤胂蟮氖且环N什么“態(tài)度”（attitude）？這一次，他推舉的是詩人波德萊爾。當(dāng)波德萊爾把“現(xiàn)代性”定義為“短暫的、飛逝的、偶然的”時(shí)候，他比任何同代人都更敏銳地體現(xiàn)了一種現(xiàn)代的時(shí)間意識(shí)；但是在?？驴磥恚瑢?duì)波德萊爾而言，“成為現(xiàn)代人并不在于認(rèn)識(shí)和接受這個(gè)永久的時(shí)刻；相反，在于選擇—種與這個(gè)時(shí)刻相關(guān)的態(tài)度”，而這種態(tài)度，并不是對(duì)現(xiàn)時(shí)代的順從和認(rèn)同，恰恰相反，這種態(tài)度“存在于重新奪回某種永恒的東西的努力之中，這種永恒之物既不在現(xiàn)在的瞬間之外，也不在它之后，而是在它之中”。
這就是福柯試圖推舉的“現(xiàn)代性”。在一個(gè)日趨破碎、混亂的當(dāng)下，他使波德萊爾“英雄的”一面展示在我們面前。他通過這位現(xiàn)代文學(xué)的先驅(qū)告訴我們，與許多人理解的相反，“現(xiàn)代性”并不是對(duì)現(xiàn)時(shí)代的盲目認(rèn)同，它不僅是一種對(duì)于飛逝的現(xiàn)在的敏銳意識(shí)，它其實(shí)還是一種把現(xiàn)在“英雄化”的努力——雖然這種努力往往帶有一種徒勞的意味。
這就是為什么我會(huì)受到激勵(lì)的原因。?？乱运麖?qiáng)有力的論述和洞見，再一次逆轉(zhuǎn)了人們對(duì)“現(xiàn)代性”的看法，并使一種話語的可能性如一聲召喚那樣呈現(xiàn)出來。的確，我們怎樣面對(duì)當(dāng)下？是屈從于現(xiàn)代生活的消解性力量，還是奮力從虛無中創(chuàng)造出意義？近些年來，人們對(duì)“后現(xiàn)代”的擁抱，對(duì)于原有的神話、價(jià)值和意義的消解，已使我們回到一個(gè)所謂“平面”上來。但是，當(dāng)一種淺薄的“后現(xiàn)代”風(fēng)尚挾裹著我們前行的時(shí)候，我們是否已忘了我們應(yīng)“有所選擇”？我們?yōu)槭裁磳懽?？是為了給一個(gè)消費(fèi)時(shí)代做一些文化點(diǎn)綴，還是堅(jiān)持逆流而上，以我們自身的方式加入到世世代代的詩人對(duì)其“天命”的承擔(dān)之中？
