8相較于論語(yǔ)，老子我看更得進(jìn)去，搞不清楚為什么，或者長(zhǎng)期在這山野之地久居，染上了點(diǎn)出塵道家仙氣？呵，好一陣子沒看書，閑來(lái)看看《老子他說(shuō)》，思考其中可以帶入到教育思想中去的可能。

道可道，非常道。名可名，非常名。

簡(jiǎn)而言之，就是道常無(wú)為，道常無(wú)名，道法自然。佛家講不可著于名相，也有這么個(gè)意思?，F(xiàn)在新教育里講這個(gè)流派那個(gè)學(xué)派，在老子看來(lái)，你一旦給它命了名畫了框定了調(diào)，就不是真正的大道，因?yàn)樗豢杀苊饩彤a(chǎn)生了局限性，不足以涵蓋道義?，F(xiàn)在親子教育流派眾多，PET父母效能，PD正面管教，還有如何說(shuō)如何聽，最近又流行非暴力溝通。尤其是前兩個(gè)，好像經(jīng)?？谒畱?zhàn)。前幾年和PET的朋友遭遇，看他評(píng)價(jià)說(shuō)這個(gè)行為是非PET的，那個(gè)做法是不夠PET的，其實(shí)在我看來(lái)，他離真正的PET就遠(yuǎn)了，PET父母效能訓(xùn)練，只要是能提高效能的，不在PET這個(gè)命名框框里的，又有何不可呢，流派之間一定是可以找到共通的地方的，何苦相較誰(shuí)之有效正宗尊貴。

道可道，非常道，它提示我們，不可執(zhí)著道是一般的常道。

教育理論有很多種，但不一定都是正確的，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，只有適合的才是好的。所以不可迷信，說(shuō)打罵教育不好，結(jié)果就一昧嬌寵。太執(zhí)著于一個(gè)道，就很容易從一個(gè)極端走到另一個(gè)極端。

無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。

我體會(huì)的是后一句故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。

人們要想體認(rèn)大道有無(wú)之際，必須要修養(yǎng)到常無(wú)的境界，才能觀察——體察到有生于無(wú)的妙用。

我不知道體悟的準(zhǔn)不準(zhǔn)確，但我相信這個(gè)“常無(wú)”是我們應(yīng)該去具備的心態(tài)，父母要想孩子出成績(jī)，有一個(gè)常無(wú)的心態(tài)就容易看到進(jìn)步，常無(wú)，在我理解就是佛學(xué)的空，天天清空，歸零起點(diǎn)，因此往往能發(fā)現(xiàn)進(jìn)步，看到收獲，體會(huì)幸福，這和活在當(dāng)下的意味差不多。無(wú)中生有，就像懷胎十月，這種喜悅與幸福，媽媽們深有體會(huì)，只是，孩子出生后，我們就執(zhí)“有”的心態(tài)，也就失了那份天然的歡欣。

常無(wú)，則能體察到有的發(fā)生。

常有，欲以觀其徼。

南懷瑾大師對(duì)“徼”的解釋是邊際。在我們擁有的同時(shí)，又可以用常有之心去體察它的無(wú)邊無(wú)際和生生滅滅，我們就不會(huì)執(zhí)著于未來(lái)，不要要求過(guò)多。就會(huì)懂得珍惜現(xiàn)在。大概是這個(gè)理

把這一章放到教育理論的學(xué)習(xí)上去，就是告訴我們不要執(zhí)著于名詞，要注重實(shí)效，常常用空的心態(tài)去感悟進(jìn)步，常常從當(dāng)下的認(rèn)知中認(rèn)識(shí)到還有種種可能，因而產(chǎn)生敬畏之心。

天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。

有美就有丑，有好就有壞。定了好學(xué)生的基調(diào)，壞學(xué)生就產(chǎn)生了，有了好孩子的標(biāo)準(zhǔn)，壞孩子就產(chǎn)生了。而現(xiàn)在我們都要有這個(gè)認(rèn)識(shí)：沒有好壞之分，只有孩子符合不符合你價(jià)值觀的區(qū)分，公平么？

所以老子斯惡矣

沒有差學(xué)生，只有不適應(yīng)當(dāng)前教育方式的學(xué)生，

沒有壞孩子，只有不符合你價(jià)值觀的孩子。

我相信孩子來(lái)自天堂，這個(gè)性善理念是人本主義的基礎(chǔ)，也應(yīng)該是我們對(duì)待孩子的一個(gè)基礎(chǔ)。有了基礎(chǔ)，我們才好做到真正去信任孩子、去寬容孩子，真正去尊重孩子。

沒有一個(gè)絕對(duì)的善或不善，美或不美的界限。站在孩子的立場(chǎng)，用同理心去傾聽，我們就能發(fā)現(xiàn)，有時(shí)候我們以為對(duì)的，其實(shí)是錯(cuò)的，我們認(rèn)為的錯(cuò)，其實(shí)又是對(duì)的。

沒有絕對(duì)，生命中有太多的不確定，所以對(duì)待孩子，要多反思我們的觀念，從人性的角度用心去體會(huì)孩子的情感，你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多孩子的行為本身是不存在對(duì)錯(cuò)的，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的內(nèi)心里有著很多正面的動(dòng)機(jī)，只是需要你的幫助而已。

沒有善與惡的認(rèn)知，沒有對(duì)與錯(cuò)的執(zhí)著，面對(duì)孩子時(shí)，你的心會(huì)變得柔軟。父母很難真正走到孩子的世界里去，因?yàn)槲覀儾豢蠌淖约旱氖澜缋锍鰜?lái)。

有朋友問(wèn)我，你孩子狀態(tài)怎么樣了。我懵了一下，還真沒法說(shuō)，因?yàn)楹脡呐c否，很久沒有這個(gè)概念了。不覺得好也沒覺得壞，和孩子在一起，是一種混沌的狀態(tài)。想想，這其實(shí)也是一個(gè)境界，沒有標(biāo)準(zhǔn)，忘卻好壞，真真切切地感受著他。這不就是真實(shí)的當(dāng)下嗎。 用心去感受孩子，而不是用狀態(tài)用標(biāo)準(zhǔn)去衡量孩子。

〈老子〉圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”

處無(wú)為之事”是說(shuō)為而無(wú)為的原則，一切作為，應(yīng)如行云流水，義所當(dāng)為，理所應(yīng)為，作應(yīng)當(dāng)作的事。作過(guò)了，如雁過(guò)長(zhǎng)空，風(fēng)來(lái)竹面，不著絲毫痕跡，不有纖芥在胸中。

無(wú)為并非讓你不去作為，除了敬示我們不要抱以強(qiáng)烈的有為目的性行為以外，還告訴我們要智慧地行為，做過(guò)了仿佛沒做，不著痕跡。有人講，教育是個(gè)和風(fēng)細(xì)雨的過(guò)程，是一種隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的高明境界。有心而無(wú)痕的境界

生而不有，為而不恃，功成而弗居

這一點(diǎn)我們要反思，有一首詩(shī)說(shuō)，孩子是經(jīng)由你而擁有的生命，但是他并非是你的私物。這是生而不有

為而不恃。貌似做父母的都喜歡得瑟，養(yǎng)育孩子是個(gè)幸福的過(guò)程，喜歡分享沒有問(wèn)題，但父母應(yīng)該有這個(gè)概念，孩子的成長(zhǎng)發(fā)展，其實(shí)有著他自己的一個(gè)內(nèi)在驅(qū)力，孩子的成績(jī)，其實(shí)不是父母的功勞，那都是他自己的成就的 ，太神話家長(zhǎng)的作用，無(wú)形中就踐踏了孩子的尊嚴(yán)。

名人的父母寫書，很容易誤導(dǎo)人們，是因?yàn)楦改附虒?dǎo)有方，孩子才取得如此成績(jī)。但是不可否認(rèn)的是，許多孩子沒有父母的教導(dǎo)，也有好的成就，所以并不能完全說(shuō)是家長(zhǎng)的作用。家長(zhǎng)不能神化自己的作用，相信這是自然的結(jié)果，成，有功，但是不要恃功居之，不成，有你的關(guān)系，但也不要悔恨統(tǒng)統(tǒng)怪到自己的身上，孩子的成就，從另一種角度上說(shuō)，那是他自己觀察體會(huì)選擇后的結(jié)果。

李子勛的一個(gè)理念，我們要放棄歸因論，選擇自然論。怎么說(shuō)呢，我們很多人喜歡歸因，就是發(fā)明一種癥狀，很多人就喜歡自己去對(duì)號(hào)入坐。一聽說(shuō)現(xiàn)在人都有憂郁癥，憂郁癥是個(gè)什么樣子，自己就坐不住了，對(duì)照之后，總覺得自己是個(gè)憂郁癥的病人

有原因，但有時(shí)候我們可以放棄去找原因，注重解決問(wèn)題就好了，孩子的成長(zhǎng)問(wèn)題中，許多是過(guò)渡性的問(wèn)題，執(zhí)著于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，就真能形成一個(gè)問(wèn)題。

所謂“行不言之教”，是說(shuō)萬(wàn)事以言教不如身教，光說(shuō)不作，或作而后說(shuō)，往往都是徒費(fèi)唇舌而已。

言教遠(yuǎn)不如身教，前一陣子某人還提出個(gè)境教，環(huán)境改變可以引導(dǎo)、限制行為，這點(diǎn)我倒也是認(rèn)同的，蒙臺(tái)梭利的教育中，很注重環(huán)境的因素，兒童的行為問(wèn)題，也有很大一部分是因?yàn)榄h(huán)境需要調(diào)整，環(huán)境改變，行為改變

孩子做作業(yè)不專心，有沒有環(huán)境的影響，有，書桌可以看到電視機(jī)，這是影響，寫作業(yè)的地方常常有家長(zhǎng)走來(lái)走去，這是影響，家長(zhǎng)過(guò)分關(guān)注，有的還不時(shí)的給孩子拿水拿吃的，這都是影響 。改善這些環(huán)境，不專心的行為也就能解決掉一些。

夫唯弗居，是以不去

夫唯弗居，是以不去。這有個(gè)心態(tài)的問(wèn)題在里面?，F(xiàn)在父母教育孩子到底是為什么，為什么那么看中成績(jī)，我覺得有很大的“居”的成分在里面

面子啊，夢(mèng)想替代呀，教育孩子充滿了功利性和私利性，這就是居

有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。老子指出無(wú)論有無(wú)、難易、高下、音聲、前后等現(xiàn)象界的種種，都在自然回旋的規(guī)律中相互為用，互為因果。沒有一個(gè)絕對(duì)的善或不善，美或不美的界限。

相互為用，互為因果。人的成功是多元化的，社會(huì)其實(shí)也是多元化的，問(wèn)題在于現(xiàn)在的父母都不肯去認(rèn)同它，社會(huì)發(fā)展到今天，仿佛對(duì)成功的理解越來(lái)越狹隘了。

現(xiàn)實(shí)里充滿比賽，分?jǐn)?shù)，名次，是哦，從小如此，社會(huì)環(huán)境就是這樣，所以現(xiàn)在心理問(wèn)題的人群越來(lái)越大，年齡越來(lái)越小呢。

社會(huì)就這樣，我們無(wú)力改變，但是家庭作為一個(gè)社會(huì)單元，我覺得可以獨(dú)立出來(lái)，成一方凈土。我提倡家庭要成為社會(huì)系統(tǒng)的補(bǔ)償，孩子在外面受著壓力，在家里就是舒緩壓力，回復(fù)能量。

無(wú)為而為，我心不動(dòng)，不變應(yīng)萬(wàn)變。不好理解呵。用現(xiàn)在流行的話就是，不要想太遠(yuǎn)，心里不要太高期望，享受和孩子一起成長(zhǎng)這個(gè)過(guò)程，專注地和孩子生活學(xué)習(xí)，這樣的無(wú)為而為，反而能收到你意想不到的回報(bào)

不要想大學(xué)以后，畢業(yè)以后，現(xiàn)在才小學(xué)呢，不要想科學(xué)家，藝術(shù)家，專心陪孩子涂涂畫畫，這其實(shí)是老子說(shuō)的“常無(wú)”，起點(diǎn)放低，每天清零，每天就有收獲。

總會(huì)有一天，孩子就成長(zhǎng)為孩子他自己，也許順了你的意，成了成功人士，也許也順了他的意，成了一個(gè)他自己，不好么。

無(wú)為的目的：和孩子享受成長(zhǎng)的過(guò)程，生活于當(dāng)下，不以有為而為之，畢竟二十年后的未來(lái)是孩子的，現(xiàn)在的你無(wú)法代替孩子去掌握。

無(wú)為的行為：教育行為是智慧的行為，有心無(wú)痕的教育是最高境界。

常無(wú)的心態(tài)：想看到孩子成長(zhǎng)的妙趣，空的心態(tài)使你常常得到收獲。

無(wú)私的愛：生而不有，為而不恃，成而弗居，一切都是孩子努力后應(yīng)得的回報(bào)。永遠(yuǎn)對(duì)生命充滿敬畏之心。

沒有絕對(duì)：沒有絕對(duì)，不要界限，只要心與心的貼近。