收集/ 遼陽邊義

唯我獨尊（1000）

亦作“唯吾獨尊”、“唯我為尊”。宋釋普濟《五燈會元?釋迦牟尼》：“天上天下，唯吾獨尊?！北緸榉鸾掏瞥玑屽饶材嶂Z。后用以形容極端自高自大，認為只有自己最了不起。黃宗羲《明儒學案》卷四十八：“天上天下，唯我獨尊，是無辭讓之心也?！?/p>

在[每日一典]推出1000期的時候，出臺[典叟煮雨]欄目，以示紀念。

典叟：搜集和展示典故那位老頭；

煮雨：在流逝的時光里，煮一壺茶，和友人們述說人生的一些道理和感悟。（開欄的話）

[典叟煮雨]乖孩人喜（1）
小學三年級下學期，我被評為區(qū)里三好學生，參加了表彰大會，不勝欣喜。下學期開學，班主任林老師換成白老師。一陣痛苦，天塌下來一樣。一學期下來，我發(fā)現(xiàn)：白老師對我比林老師還要好！原來，學習好的孩子，老師都喜歡！

眾口難調(diào)（1001）

吃飯的人多，很難適應(yīng)每一個人的口味。比喻做事石容易使所有的人都滿意。《五燈會元?廬山開先善暹禪師》：“問：＇一雨所潤，為什么萬木不同？＇師曰：＇羊羮雖美，眾口難調(diào)。＇”宋歐陽修《歸田錄》卷一：“丁晉公之南遷也，行過譚州，自作《齋僧疏》云：＇補仲山之袞，雖曲盡于巧心；和傅說之羹，實難調(diào)于眾口。＇”

佛頭著糞（1002）

亦作“佛頭著糞”。《景德傳燈錄?湖南如會禪師》：“崔相公入寺，見鳥雀于佛頭上放糞，乃問師曰：＇鳥雀還有佛性也無？＇師云：＇有。＇崔云：＇為什么向佛頭放糞？＇師云：＇是伊為什么不向鷂子頭上放？＇”后以“佛頭著糞”比喻好東西被添加壞物，受輕侮、褻瀆。明范泓《典籍便覽》：“歐陽修作《五代史》，或作序冠其前。王安石曰：＇佛頭上豈可著糞？＇”

純粹（1003）

純正不雜。《莊子?刻意》：“純粹而不雜，靜一而不變?！币曛傅滦型昝罒o缺?！盾髯?賦》：“明達純粹而無疵?！苯褚嘤脼槿恢?。如：純粹為了集體。

塵垢（1004）

塵土和污垢。比喻微細輕賤的東西?！肚f子?逍遙游》：“是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯、舜者也?！?/p>

方枘圓鑿（1005）

亦作“圓鑿方枘”。方榫頭插不進圓榫眼。比喻不相投合。屈原《楚辭?九辯》：“圜鑿而方枘兮，吾固知其齟齬而難入?！保e齬，不相配合。）亦見《文選?宋玉?九辯》。

化育（1006）

滋養(yǎng)；養(yǎng)育；化生長育；教化培育。如：陽光雨露，化育萬物。《禮記?中庸》：“能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”《孔子家語?本命解》：“群生閉藏乎陰而為化育始，故圣人因時以合偶?！彼翁K軾《御試重巽申命論》：“天地之化育，有可以指而言者，有不可以求而得之者?！鼻遴嵺啤稙H縣署中與舍弟墨第二書》：“夫天地生物，化育劬勞，一蟻一蟲，皆陰陽五行之氣絪缊而出?！?/p>

江湖（1007）

古代春秋時期道家哲學發(fā)明用詞。在中國文化中有多重引申含義。如：隱士居處、底層社會、各種流浪謀生的人和其所從事的行業(yè)等。江湖之本意為指廣闊的江河、湖泊，后衍生出“天下”的意思，最早見于《莊子?大宗師》：“相濡以沫，不如相忘于江湖?！彼高h離朝廷與統(tǒng)治階層的民間；在武俠小說中，則指俠客和草莽英雄們的活動范圍；特定環(huán)境下其也是黑社會的代稱。后來也泛指不接受政府控制指揮和法律約束而適性所為的社會環(huán)境。

傾國傾城（1008）

傾覆國家；亡國?！俄n非子?愛臣》：“萬乘之君無備，必有千乘之家在其側(cè)，以徙其威而傾其國?！薄墩摵?非韓》：“民無禮義，傾國危主?！薄稘h書?孝武李夫人傳》：“延年侍上起舞，歌曰：＇北方有佳人，絕世而獨立，一顧傾人城，再顧傾人國。＇”后用“傾國傾城”形容絕色的女子。

鄭人爭年（1009）

《韓非子?外儲說左上》：“鄭人有相與爭年者，一人曰：＇吾與堯同年。＇其一人曰：＇我與黃帝之兄同年。＇訟此而不決，以后息者為勝耳?！焙笠浴班嵢藸幠辍北扔鳡幷摰氖虑榧葲]有根據(jù)，又毫無意義。

鄭人買履（1010）

《韓非子?外儲說左上》：“鄭人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：＇吾忘持度。＇反歸取之，及反，市罷，遂不得履。人曰：＇何不試之以足？＇曰：＇寧信度，無自信也。＇”后以“鄭人買履”譏諷刻板而不知隨實際狀況變化的人。

塵飯涂羹（1011）

塵飯：土做的飯；涂：泥；羹：本指五味調(diào)和的濃湯，也泛指煮成濃液的食品。謂以塵為飯，以泥為羹，是兒童游戲。比喻沒有用處的東西。《韓非子?外儲說左上》：“嬰兒相與戲，以塵為飯，以涂為羮，以木為胾，然至日晚必歸餉者，塵飯涂羹，可以戲而不可食也。夫稱上古之傳頌，辯而不愨，道先王仁義而不能正國者，此亦可以戲而不可以為治也。”

根深蒂固（1012）

亦作“根深柢固”或“深根固柢(蒂）”。蒂：花或瓜果跟枝莖相連的部分；柢：樹根。比喻基礎(chǔ)牢固，不可動搖?！俄n非子?解老》：“柢固則生長，根深則視久?！彼抉R光《上龐樞密論貝州事宜書》：“雖國家恩德在民，淪于骨髓，根深柢固，萬無所慮?！编嵃对馈罚骸捌鋫髅炔鹩谇亍h，枝蔓于晉、宋、齊、梁之間，迨今百千歲，根深蒂固，牢不可破?！薄独献印肺迨耪拢骸坝袊?，可以長久，是謂深根固柢，長生久視之道。”《文選?左思〈魏都賦〉》：“劍閣雖嶛，憑之者蹶，非所以深根固蒂也。”

孤掌難鳴（1013）

一只手掌拍不響，比喻勢單力薄，難以成事。語出《韓非子?功名》：“一手獨拍，雖疾無聲?！薄端疂G傳》第四十九回：“只是單絲不線，孤掌難鳴，只報得他一個信。”

為虎添翼（1014）

亦作“為虎傅翼”。比喻給惡人作幫兇或給以可憑借的勢位?！俄n非子?難勢》：“故《周書》曰：＇毋為虎傅翼，將飛入邑，擇人而食之。＇夫乘不肖人于勢，是為虎傅翼也?！?/p>

為虎作倀（1015）

傳說被老虎吃掉的人，其鬼為倀，誘人以供虎食。因以“為虎作倀”比喻做惡人的幫兇。宋孫光憲《北夢瑣言?逸文》卷四：“凡死于虎、溺于水之鬼號為倀，須得一人代之。”宋李昉《太平廣記?馬拯》：“倀鬼，被虎所食之人也，為虎前呵道耳?！彼翁K軾《漁樵閑話》：“獵者曰：此倀鬼也，昔為虎食之人，既已鬼矣，遂為虎之役?！鼻弩悴ㄉ饺恕稅蹏?罵奴》：“為虎作倀，無復生人之氣?！?/p>

信賞必罰（1016）

有功必賞，有罪必罰。形容賞罰嚴明，毫不含糊?！俄n非子?外儲說右上》：“信賞必罰，其足以戰(zhàn)?！?/p>

循名責實（1017）

原作“循名督實”。按其名而求其實，要求名實相符?！俄n非子?定法》：“因任而授官，循名而責實?！比危芰??！度A陽國志?劉后主志》：“庶事精練，物究其本，循名責實，虛偽不齒?！薄痘茨献?主術(shù)訓》：“故有道之主，滅想去意，清虛以待不乏之言，不奪之事，循名責實?！豆茏?九守》：“循名而督實，按實而定名?！?/p>

贗鼎（1018）

《韓非子?說林下》：“齊伐魯，索讒鼎，魯以其雁往。齊人曰：＇雁也。＇魯人曰：＇真也。＇”黃生《義府》卷下：“雁當讀為偽，古字音近而借用也。古為讀如訛。又古之所謂雁，即今之所謂鵝。疑古雁正作鵝音，則雁、偽之聲，可通轉(zhuǎn)矣?！卑?，讒鼎，鼎名；雁，同“贗”。今稱偽造的東西為“贗鼎”，本此。在古董等文物市場上，稱偽造的書畫、文物等為贗品。蔡云《癖談》卷二：“而究以年代荒遠，人反疑為贗品，斯仍歸于不幸也?！?/p>

國是（1019）

國家大計。如：共商國是。西漢劉向《新序?雜事》：“君臣不合，國是無由定矣?！眹拢阂恢竾业恼?。《史記?屈原賈生列傳》：“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。”二指國家的情況、局面。文天祥《〈指南錄〉后序》：“國事至此，予不得愛身?！眹桥c國事的區(qū)別：前者乃做正確的事，重大決策、走向；后者為正確地做事，重大事件。如：“一帶一路”乃國是，“二次峰會”為國事。

韋弦（1020）

《韓非子?觀行》：“西門豹之性急，故佩韋以自緩；董安于之性緩，故佩弦以自急?！表f，皮帶；弦，弓弦。韋求軟韌，弦求緊張，佩戴韋弦，以隨時警戒自己。因用以指有益的規(guī)勸?！杜f唐書?李德裕傳》：“置之坐隅，用比韋弦之益；銘諸心腑，何啻藥石之功。”

相室（1021）

丞相；執(zhí)政大臣；相國；宰相?！豆茏?地圖》：“論功勞，行賞罰……，使百史肅敬，不敢懈怠行邪，以待君之令，相室之任也?！薄俄n非子?八經(jīng)》：“相室約其廷臣，廷臣約其官屬?！薄稘h書?五行志中之下》：“不當華而華，易大夫；不當實而實，易相室?！鳖亷煿抛ⅲ骸跋嗍遥q言相國，謂宰相也?！币仓腹糯鸀榍浯蠓蚬芾砑覄?wù)的人。男稱家老，女稱傅母，通稱家臣?！俄n非子?孤憤》：“故主失勢而臣得國，主更稱蕃臣，而相室剖符，此人臣之所以譎主便私也?！?/p>

優(yōu)伶（1022）

又稱“倡優(yōu)”、“俳優(yōu)”。古代以樂舞戲謔為業(yè)的藝人的統(tǒng)稱。在先秦，一般以演奏音樂為主的為“伶”，以表演樂舞為主的為“倡優(yōu)”，以表演戲謔為主的為“俳優(yōu)”。在古書中，這三種往往通用。漢以后，帶將“優(yōu)”和“伶”并稱。宋元以來，又常稱戲曲演員為優(yōu)伶、優(yōu)人或伶人?！俄n非子?難三》：“俳優(yōu)侏儒，固人主之所與燕也?！薄稘h書?灌夫傳》：“所愛倡優(yōu)，巧匠之屬。”顏師古注：“倡，樂人也；優(yōu)，諧戲者也?！惫疟居袆e，后常合稱。舊時鄙視戲劇演員，常用作娼妓和優(yōu)伶的合稱。

目無全牛（1023）

形容技術(shù)達到極純熟的境界。亦形容辦事能干。語出《莊子?養(yǎng)生主》：“始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也”。此庖丁為文惠君剖牛所述。楊承和《梁守謙功德銘》：“操利柄而目無全牛?！?/p>

呼牛呼馬（1024）

《莊子?天道》：“昔者子呼我牛也，而謂之牛；呼我馬也，而謂之馬。”謂他人不了解我，任意加我以稱謂，我隨聲相應(yīng)，并不分辯。比喻毀譽隨人，不加計較。

含哺鼓腹（1025）

口含食，手拍腹。形容太平之世無憂無慮的生活?！肚f子?馬蹄》：“夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游?！薄逗鬂h書?岑彭傳》：“含哺鼓腹，焉知兇災(zāi)?！?/p>

大而無當（1026）

《莊子?逍遙游》：“肩吾問于連叔曰：＇吾聞言于接輿，大而無當，往而不返，吾驚怖其言，猶河漢而無極也。＇”王先謙集解：“當，底也?！币庵^大得無邊際。后多用作大而不切實用的意思。宣鼎《夜雨秋燈錄?騙子一》：“匠曰：＇材料已舊，大而無當，將必改為小用。＇”

吐故納新（1027）

吐：呼出；納：吸進。中國古代道家的一種養(yǎng)生方法。《莊子?刻意》：“吹呴呼吸，吐故納新?！保▍?，吹氣。）本指人體呼吸，吐出二氧化碳，吸進新鮮氧氣。比喻揚棄舊的，吸收新的?，F(xiàn)在也指在組織建設(shè)中，要不斷淘汰后進，吸進先進。

秕糠（1028）

秕谷和米皮。比喻瑣碎無用的東西。《莊子?逍遙游》：“是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯、舜者也?！币嘀^視作糟粕。杜佑《杜城郊居王處士鑿山引泉記》：“棲遲蘅茅，秕糠爵祿?！?/p>

怛化（1029）

怛（音答），驚動。化，指人將死?！肚f子?大宗師》：“俄而子來有病，喘喘然將死，其妻子環(huán)而泣之。子犁往問之，曰：＇叱！避，無怛化。＇”意謂不要去驚動垂死的人。后亦稱死亡為“怛化”。范仲淹《遺表》：“然君臣之間，豈易忘報？但無怛化，以竭遺忠?！?/p>

萬劫不復（1030）

佛家稱世界一成一毀（從生成到毀滅的過程）為一劫，萬劫極言時間之長。謂永遠不能復原。《景德傳燈錄?韶州云門山文偃禪師》：“莫將等閑空過時光，一失人身，萬劫不復，不是小事?！?/p>

木雞（1031）

《莊子?達生》：“紀渻子為王養(yǎng)斗雞，十日而問：＇雞已乎？＇曰：＇未也，方虛憍而恃氣。＇十日又問。曰：＇未也，猶應(yīng)響景。＇十日又問。曰：＇幾矣，雞雖有鳴者，己無變矣，望之似木雞矣。其德全矣。異雞無敢應(yīng)者，反走矣。＇”后因以“木雞”稱人的修養(yǎng)到家。張祜《送韋正字析貫赴制舉》詩：“木雞方備德，金馬正求賢。”亦用以比喻呆笨。如：呆若木雞?！读凝S志異?促織》：“小蟲伏不動，蠢若木雞?！?/p>

和平鴿（1032）

猶太教、基督教顯示平安的的征兆。出自《圣經(jīng)?舊約?創(chuàng)世紀》：上帝降洪水滅世時，挪亞等避入方舟得以保全生命。一天，他放出鴿子去探測洪水是否已退，當鴿子回來時，嘴里銜著一片新擰下來的橄欖枝，于是挪亞知道地上的洪水已退，平安來臨。后來人們就把鴿子和橄欖枝當作和平的象征。

圖南（1033）

《莊子?逍遙游》：“背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。”意謂大鵬升到高空中，才開始飛向南海。后常用以比喻遠大前途。杜甫《泊岳陽城下》詩：“圖南未可料，變化有鹍鵬?！?/p>

禁果（1034）

出自《圣經(jīng)?舊約?創(chuàng)世紀》。亞當和夏娃住在伊甸園中，上帝允許他們食用園中的果子，惟有一棵“知善惡樹”上的果子禁止吃。但狡猾的蛇引誘他們吃了禁果，被上帝逐出伊甸園。蛇也受到懲罰：終生用肉軀爬行。比喻因被禁止而更想得到的東西?，F(xiàn)多指不允許涉及的事情，多指性行為。

東施效顰（1035）

顰，亦作“矉”，皺眉?！肚f子?天運》：“故西施病心而矉其里，其里之丑人見而美之，歸亦捧心而矉其里?！酥嬅溃恢嬛悦?。”意謂不善模仿，弄巧成拙。王維《西施詠》：“持謝鄰家子，效顰安可希！”劉知幾《史通?模擬》：“蓋左氏為書，敘事之最，自晉已降，景慕者多，有類效顰，彌益其丑。”《太平寰宇記》載諸暨縣有西施家、東施家，黃庭堅等始鑿言東施效顰。

吉祥（1036）

亦作“吉羊”。美好、幸遠的征象。語出《莊子?人間世》：“虛室生白，吉祥止止。”成玄英疏：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征?！焙蠓褐讣疫\。如：吉祥如意、新春吉祥。

婦姑勃谿（1037）

婦姑：指兒媳婦和婆婆；勃谿：爭斗。家庭中婆婆同兒媳爭吵。比喻為無關(guān)緊要的細小事情而爭吵?！肚f子?外物》：“室無空虛，則婦姑勃谿。”成玄英疏：“勃谿，爭斗也?！?/p>

小年（1038）

國人舊俗以農(nóng)歷十二月二十三（或二十四）日為小年，在這天祭灶。文天祥《二十四日》詩：“江鄉(xiāng)正小年?！薄肚f子?逍遙游》：“朝菌不知晦朔，惠（蟪）蛄不知春秋，此小年也?！边@里指短促的壽命。杜甫《醉歌行》：“陸機二十作《文賦》，汝更小年能綴文?！边@是說年少；幼年。世人也稱小年為蔬果、魚鮮等產(chǎn)量少的年頭。

天籟（1039）

自然界的音響?！肚f子?齊物論》：“女（汝）聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫？”后亦稱詩歌不事雕琢，得自然之趣者。陸龜蒙《奉和因贈至一百四十言》：“唱既野芳坼，酬還天籟疏?！?/p>

騎箕尾（1040）

《莊子?大宗師》：“傅說得之以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比于列星?！备嫡f一星，在箕星尾星之間，相傳為傅說死后升天所化。后因稱大臣死為“騎箕尾”或“騎箕”?！端问?趙鼎傳》：“至是書銘旌云：＇身騎箕尾歸天上，氣作山河壯本朝。＇”

鵲起（1041）

《太平御覽》卷九百二十一引《莊子》：“鵲上高城之垝，而巢高榆之顛，城壞巢折，陵風而起。故君子之居世也，得時則蟻行，失時則鵲起也?！北局敢姍C而作。后用為乘時崛起之意。謝朓《和伏武昌登孫權(quán)故城》：“鵲起登吳山，鳳翔陵楚甸?！?/p>

畸人（1042）

奇特的人。指不合于世俗的異人?！肚f子?大宗師》：“子貢曰：＇敢問畸人？＇〈孔子〉曰：＇畸人者，畸于人而侔于天。＇”成玄英疏：“畸者，不耦之名也。修行無有，而疏外形體，乖異人倫，不耦于俗?！?/p>

曳尾涂中（1043）

拖著尾巴在污泥中爬行?！肚f子?秋水》：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”后以“曳尾涂中”表示過隱逸自在的平民生活。《三國志?蜀志?郤正傳》：“是以賢人君子，深圖遠慮，畏彼咎戾，超然高舉，寧曳尾于涂中，穢濁世之休譽?！?/p>

綠帽子（1044）

猶綠頭巾。封演《封氏聞見記?奇政》：“李封為延陵令，吏人有罪不加杖罰，但令裹碧頭巾以辱之。隨所犯輕重，以日數(shù)為等級，日滿乃釋。吳人著此服出入州鄉(xiāng)以為大恥。”蓋以綠頭巾為賤服。元明時規(guī)定娼家男子戴綠帽子。舊因稱妻有外遇為戴綠帽子。郎瑛《七修類稿?綠頭巾》：“吳人稱人妻有淫行者為綠頭巾?！?/p>

跳梁小丑（1045）

跳梁：亦作“跳踉”。騰躍跳動?！肚f子?逍遙游》：“子獨不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下?！薄稌x書?諸葛長民傳》：“眠中驚起跳踉，如與人相打。”后用以比喻跋扈的情狀?！逗鬂h書?馬援傳》：“可有子抱三木，而跳梁妄作，自同分羹之事乎？”小丑：小小的惡人。《國語?周語中》：“怨在小丑，猶不可堪，而況在侈卿乎？”跳梁小丑：指上躥下跳、乘機搗亂的微不足道的小人。《蕩寇志?續(xù)序》：“凡跳梁小丑，無不俯伏授首，宇內(nèi)漸次蕩平。”

雀躍（1046）

《莊子?在宥》：“鴻蒙方將拊髀雀躍而游?！标懙旅麽屛模骸叭?，本又作爵。司馬云，雀躍，若雀浴也；一云，如雀之跳躍也?！焙笥靡员硎鞠矘O。袁枚《隨園詩話》卷一：“余曰：渠用意極妙，惜未醒耳。若改＇仰首欲攀低首拜＇，則精神全出；僅易三字耳。陳為雀躍。”

井底之蛙（1047）

井底的青蛙只能看到井口大的一塊天。比喻見識短淺狹窄的人。語本《莊子?秋水》：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也。”《后漢書?馬援傳》：“子陽（公孫述）井底蛙耳！而妄自尊大?！薄都t樓夢》第四十九回：“可知我＇井底之蛙＇，成日家只說現(xiàn)在的這幾個人是有一無二的，誰知不必遠尋，就是本地風光，一個賽似一個?！?/p>

筌蹄（1048）

《莊子?外物》：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄?！避?，即筌，捕魚竹器；蹄，捕兔器。后來以“筌蹄”比喻達到目的的手段。一作“蹄筌”。無名氏《正誣論》：“上士游之，則忘其蹄筌，取諸遠味?！?/p>

魏闕（1049）

古代宮門兩邊巍然高出的臺觀。因其魏然而高，謂之“魏闕”；因其為懸示教令之所，謂之“象魏”。因以為朝廷的代稱?！肚f子?讓王》：“身在江海之上，心居乎魏闕之下”。亦稱之“象魏”、“象闕”。沈約《上建闕表》：“詔匠人建茲象闕。”

抬杠（1050）

漢族人在正月十五鬧元宵，舉行“抬杠會”：眾多人抬著一根木桿，桿頭椅子上坐著一個紅袍綠帽的丑角，回答觀眾提出的稀奇古怪的問題。問答時常爭論、辯駁，引人發(fā)笑。亦作“抬杠子”。爭辯。如抬杠拌嘴?！豆賵霈F(xiàn)形記》第二十八回：“他倆天天在那里為著這件事抬杠子，有天幾乎打起架來?！?/p>

2019.05.28 舞蝶制作