本文有約18000個字，最好在時間充裕的時候閱讀，拿出四、五十分鐘閱讀，且有很多概念需要自己的思考，我盡量用了最簡樸的詞語，這樣以便于理解，在后半部分關(guān)于“道”的價值觀的部分也舉了很多例子以便于理解，最后一部分是關(guān)于“道”與 科學(xué)和宗教 之間關(guān)系的一些思考

論“道”

論意識與自我意識

論決定人類行為的根本因素

心理問題的根源來源于社會偏見，社會偏見的形成是因為人類未解放自我意識。

什么是自我意識、“學(xué)習(xí)能力”？，以及如何解放自我意識？提升“學(xué)習(xí)能力”？

自我意識就是意識到自己意識過程的一種意識狀態(tài)，這種意識狀態(tài)也稱為元意識。而要真正地解放自我意識還需要再加上三個字，即客觀地意識到自己的意識過程。

那天在書上看到了下面這句話，便想著寫點什么。

“動物適應(yīng)日益復(fù)雜的生活環(huán)境的過程，推動了神經(jīng)系統(tǒng)及其機(jī)能的發(fā)展，神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展又使動物更好地適應(yīng)外界環(huán)境”

拿玩支付寶舉例，我們第一次下載支付寶時，肯定都是有著目的的吧（不然為什么下載），它能解決我們的需求，我們便下載它，然后我們發(fā)現(xiàn)它有很多的其他功能，就去嘗試著使用使用，隨著時間的流逝，我們便會很熟練地使用了。

那么問題來了，我們?yōu)槭裁磿@么熟練呢？

其根本就是因為我們的神經(jīng)系統(tǒng)及其機(jī)能發(fā)生了改變，是它的改變才使得我們?nèi)绱耸炀毜厥褂弥Ц秾?，而它改變的這個過程換句話說就是我們的所謂“學(xué)習(xí)能力”，而在目前已知的地球上的動物界中來說，人類的這個所謂的“學(xué)習(xí)能力”是最強(qiáng)的，也就是說，人類大腦的可塑性是最好的。

那么問題又來了，為什么有些人的“學(xué)習(xí)能力”發(fā)揮不出來呢？大腦的可塑性發(fā)揮不出來呢？是被什么限制了呢？

在這，我提出一個“標(biāo)簽”的概念，標(biāo)簽就是指自己對自己的評價、他人對自己的評價、社會對我們的評價。對于這些標(biāo)簽，我想說的是，不要無視，但也不要過于重視，客觀看待，我從第三個倒著來說

①社會對我們的評價

社會對我們的評價其實反映了我們這個群體在他們那個群體的眼中是什么樣的，也就是反映了他們的思想觀念，也就是反映了我們的行為的另一種思考角度，而要讓我們的行為與他們的觀念這個沖突的解決是需要一個很漫長的過程的，大范圍來說（我知道有特殊案例，但那是少部分），我們既要修正我們的行為，他們也要修正他們的觀念。社會會給我們貼上各種標(biāo)簽，但如果我們只是不加思考地把它發(fā)展為自我標(biāo)簽（即自己對自己的評價），而不是認(rèn)真思考自己內(nèi)心的需求的話，那只會讓自我迷失在這些標(biāo)簽之中，永遠(yuǎn)無法看清自己。而當(dāng)我們的觀念成為時代主流時，希望我們不要成為自己當(dāng)初不喜歡的那類人，給未來的后輩強(qiáng)行貼標(biāo)簽。還是那句老話“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”

②他人對自己的評價

如果過于重視一些他人對自己的惡意評價，那么必將限制自己以后的發(fā)展，因為它會發(fā)展為自卑式自我評價，而自卑式自我評價是只有自己才能從根本上解決的，他人無法從根本上解決；如果過于在意好聽的話帶來的快樂，那么它也有可能會發(fā)展為自我膨脹式自我評價，而它的解決也只有靠自己才能真正解決；如果完全無視他人對自己的評價，也會限制自己以后的發(fā)展，因為這樣會目中無人，自以為是，最后摔個大跟頭。還是一句老話，但要想清楚說這話的場合“忠言逆耳利于行”

③自己對自己的評價

就是自我評價，如果過于看重一些對自己的負(fù)面評價、一些社會標(biāo)簽，那么就會發(fā)展為歸因式自我評價，這個歸因式自我評價，就是我主要想說的東西，因為它就是限制“學(xué)習(xí)能力”的根本原因

什么是歸因式自我評價？

歸因式自我評價分為外歸因式和內(nèi)歸因式兩種自我評價。外歸因式自我評價與內(nèi)歸因式自我評價就像兩張禁錮標(biāo)簽一樣把“學(xué)習(xí)能力”給封印了起來，給它上了鎖，而真正能夠解除這個封印的、能夠打開這個鎖的，正是每一個人他自己。

①內(nèi)歸因式自我評價

先從一個方面來說，內(nèi)歸因式自我評價的一面是自卑式自我評價，其會導(dǎo)致一個人自卑，諸如“我可能本身就不行”“我可能本身就不適合”“我確實沒有學(xué)這個的天賦”此類的話語便是如此，這些意識過程的作用就是在加強(qiáng)這個“學(xué)習(xí)能力”的封印，使人失去自我，失去信任他人的能力，而客觀地意識到這些意識過程的意識狀態(tài)的功能就相當(dāng)于是解除這個封印、打開這個鎖的關(guān)鍵鑰匙，從而解放“學(xué)習(xí)能力”

從另一個方面來說，內(nèi)歸因式自我評價的另一面就是自我膨脹式自我評價，其會導(dǎo)致一個人自我膨脹，諸如“這肯定是我的功勞”“沒有我你們肯定不行”“是我拯救了你們”此類的話語便是如此，這些意識過程也會讓人迷失自我，失去自我，失去信任他人的能力，并且它也會繼續(xù)加強(qiáng)這個封印。

因此，內(nèi)歸因式自我評價的兩面就像是心電圖一樣需要來回跳動，而控制它跳動的那把關(guān)鍵鑰匙就是，保持自我意識的同時也要保持客觀性，保持一種帶有客觀性的自我意識。

②外歸因式自我評價

諸如“沒辦法，我也不想這樣，只是因為……”“別人都這么說，那我肯定……”“我無力改變，因為這就是現(xiàn)實”此類的話語，直接看這些話語、不結(jié)合語境的話，它們都有著雙重語意，所以具體是什么語意需要結(jié)合當(dāng)時的語境。先說其中一種語意，這種語境就是，在說客觀事實的語境，所以這個時候的回應(yīng)方式就見仁見智了；而另一種語境就是把自己主觀認(rèn)為的、但并不是客觀事實的東西當(dāng)成了客觀事實，從而限制了自我意識的解放、“學(xué)習(xí)能力”的解放，而破解方法就是反思自己的這個主觀認(rèn)為的東西。（反思就是一種元意識，但大多數(shù)人只是反思自己的行為，而很少去反思自己的意識過程）

但是評價在生活中總會不可避免地發(fā)生

評價是對人們自身發(fā)展的一種負(fù)反饋，客觀的評價會修正一個人的發(fā)展；不客觀的評價會扭曲一個人的發(fā)展當(dāng)一個人接收到了一個客觀的評價時，客觀地看待這個評價將會修正自身的發(fā)展；不客觀地看待這個評價將會阻礙自身的發(fā)展當(dāng)一個人接收到了一個不客觀的評價時，客觀地看待這個評價將會防止其阻礙自身的發(fā)展；不客觀地看待這個評價將會扭曲自身的發(fā)展

評價分為褒義、中性、貶義

忠言逆耳利于行就相當(dāng)于是當(dāng)一個人接收到了一個客觀的貶義評價時，不客觀地看待這個評價將會阻礙自身的發(fā)展，結(jié)果就是目中無人；而客觀地看待這個評價將會修正自身的發(fā)展

溢美之詞就相當(dāng)于是當(dāng)一個人接收到了一個不客觀的褒義評價時，自己也不客觀地看待這個評價將會扭曲自身的發(fā)展，結(jié)果就是不自量力；而客觀地看待這個評價將會防止其阻礙自身的發(fā)展

過于高估自己就相當(dāng)于是當(dāng)一個人接收到了一個客觀的褒義評價時，不客觀地看待這個評價將會阻礙自身的發(fā)展，結(jié)果就是自負(fù)；而客觀地看待這個評價將會促進(jìn)自身的發(fā)展

過于低估自己就相當(dāng)于是當(dāng)一個人接收到了一個不客觀的貶義評價時，不客觀地看待這個評價將會扭曲自身的發(fā)展，結(jié)果就是自卑；而客觀地看待這個評價將會防止其阻礙自身的發(fā)展

而偏見的形成正來源于不客觀地看待對于自身的評價，而這時消除偏見需要自我意識來調(diào)整自己的不客觀意識，使得自己的意識客觀化，從而消除偏見，即保持一種帶有客觀性的自我意識

好了，說了這么多，其實匯總為一句話就是不帶不客觀的評價、真正客觀地觀察自己才能解放自我意識、提升“學(xué)習(xí)能力”。

方法：不帶不客觀的評價、真正客觀地觀察自己

結(jié)果：獲得自我意識的解放，“學(xué)習(xí)能力”的提升

適用范圍：研究者是自己，研究對象也是自己，所以是自己對自己使用

一定要保持一種帶有客觀性的自我意識

帶有客觀性的自我意識

保持一種帶有客觀性的自我意識，再講細(xì)一點的話，就是

客觀決定主觀，主觀能反映客觀，并對客觀有能動作用。

什么意思？

比如說看見了石頭，所以腦袋里有了石頭的形狀與概念，然后把石頭扔到其他地方的這個行為就是指主觀對客觀的能動作用

①當(dāng)主觀正確反映客觀，并作用于客觀時，將會對客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用或推動作用；②反之，對事物的發(fā)展就起阻礙作用。③因此要想推動社會的發(fā)展，就必須使主觀符合客觀。

舉兩個例子

①比如說正確地認(rèn)識到自己失敗的原因，就會使自己的發(fā)展更加順利；②反之，不正確地認(rèn)識到自己失敗的原因，就會使自己的發(fā)展受到限制①或者說我認(rèn)為石頭砸人會疼，那么當(dāng)我遇到惡狗時我就會用石頭砸它以此來保護(hù)我自己，那么，我就會從我認(rèn)為變成我知道；②反之，我認(rèn)為石頭砸人不會疼，然后我就去拿起石頭砸別人，那么，現(xiàn)實會教育我，即那個人會打我一頓使我知道石頭砸人會疼這個客觀事實③要推動社會的發(fā)展就要思考社會偏見的來源，即標(biāo)簽，社會偏見造成社會孤獨感（即所謂的心理問題），社會孤獨感可能又會反過來加強(qiáng)社會偏見，而解決這個矛盾需要全人類的主觀符合客觀，即“道”，“道”就是主觀符合客觀，主觀符合客觀也就是“道”

（對于現(xiàn)在的科學(xué)來說，“道”的思想具有客觀性和不可證偽性，關(guān)于這兩點，我會在后面的科學(xué)與宗教里講到）

因此，當(dāng)主觀符合客觀，事物發(fā)展就會受到推動作用，比如說客觀地認(rèn)識自己，不要給自己貼標(biāo)簽，那么自身的發(fā)展就會受到推動作用，這個就是主觀符合客觀；當(dāng)主觀不符合客觀，事物發(fā)展就會受到阻礙作用，比如說不客觀地認(rèn)識自己，給自己貼了標(biāo)簽，那么自身的發(fā)展就會受到阻礙作用，這個就是主觀不符合客觀。

如果接下來我把這個理論適用范圍擴(kuò)大，使得自己對他人、他人對自己也使用的話，你就會發(fā)現(xiàn)一個奇怪的現(xiàn)象

先舉個例子，比如說在一件事情當(dāng)中，你的朋友沒有客觀地認(rèn)識自己，給他自己貼了標(biāo)簽，那么這個時候他自身的發(fā)展就受到了阻礙作用，而這個時候如果你想要改變他的想法的話，就可能會使你們的關(guān)系惡化，因為他對于你來說也是一個客觀存在的人，而你想改變他的想法這個過程就相當(dāng)于主觀不符合客觀了，所以導(dǎo)致了你們的關(guān)系發(fā)展受到了阻礙作用，但是如果你表示認(rèn)同他的想法的話，他的想法可能就會在這一瞬間又發(fā)生了變化，使得你的主觀又不符合客觀了，這又導(dǎo)致了你們的關(guān)系發(fā)展受到了阻礙作用。

再具體點就比如說一件客觀事實的發(fā)生并不是他的錯，但他卻在自責(zé)，而這時你安慰他說這不是你的錯，然后他還是認(rèn)為這是他自己的錯，那么你也并不能改變他的想法，只能隨著時間的流逝，讓時間來治愈他，但也有可能隨著時間的流逝，永遠(yuǎn)出不來了；但如果你指責(zé)他說這就是你的錯，那么他就有可能跟你干一架，也可能繼續(xù)自責(zé)加強(qiáng)自身發(fā)展的阻礙作用。

發(fā)現(xiàn)了嗎？自己對他人使用需要他人有一定的自我意識，能夠從根本上認(rèn)清自己的只有自己，同理，他人對自己使用的前提也必須建立在自己有一定的自我意識上。

這雖然是一些可能的情況，但它也是不爭的客觀事實。但是我們也一定要去幫助他，因為人是會相互影響的

明明不是他的錯，但他卻自責(zé)，其實也能看出來他的心很好，但是他如果不能夠真正客觀地認(rèn)識到他自己的話，接下來的發(fā)展可能就是人間悲劇了，過于自責(zé)而自殺，想要復(fù)仇而付出了更沉重的代價，這或許就是人類被現(xiàn)實玩弄的無奈吧

所以要讓人類逃離這個怪圈的話，就要解放全人類的自我意識，解放全人類的自我意識就需要使全人類獲得“道”的思想，建立新的世界觀與人生觀，以“道”的思想為基礎(chǔ)的世界觀，繼而影響人生觀，把人生觀建立在死亡之上，又以此來促進(jìn)獲得“道”的思想

所以我再補(bǔ)充一下上面的第三個點，“道”的意思就是主觀符合客觀規(guī)律，而主觀符合客觀規(guī)律也就是“道”，但“道”本身也是一個客觀規(guī)律，也就是說，主觀符合客觀規(guī)律這句話本身也是一個客觀規(guī)律，你可能會覺得很奇怪，客觀規(guī)律不是通過觀察并檢驗得到的嗎？為什么主觀符合客觀規(guī)律它也是客觀規(guī)律啊？但是你這么想想，主觀符合客觀規(guī)律能夠推動客觀事物發(fā)展這句話本身不就證明了主觀符合客觀規(guī)律是一個客觀規(guī)律嗎？因為它自己就是個客觀規(guī)律，所以才有主觀符合客觀規(guī)律能夠推動客觀事物發(fā)展這句話，所以接下來所以接下來在講“道”之前，我要定義一下規(guī)律的含義

規(guī)律是什么？

①規(guī)律的根本屬性

我們所處的這個世界的所有規(guī)律都是無形而實存的，如何獲得它？去感受，感受到規(guī)律的一瞬間被稱為靈感，有些靈感瞬間就能感受到、有些靈感花一個小時左右就能感受到、有些需要一天、有些需要一年、更多的則需要二十年、三十年、五十年、七十年，還有些可能一輩子都感受不到，而獲得靈感所付出的汗水也是因人而異的，這也是為什么有天才、瘋子、聰明、笨蛋這樣之類的詞語，所以如果可以的話，去做自己感興趣的、熱愛的事吧，這樣，獲得相對應(yīng)的靈感的概率會很高。

②具體如何獲得規(guī)律以及規(guī)律的交叉性

去感受？怎么感受？在失敗中尋找，總結(jié)失敗經(jīng)驗，這些經(jīng)驗都是它們規(guī)律的一份子，記住，是一份子，不是全部。然后當(dāng)你慢慢地積累了這些規(guī)律的各個小份區(qū)域后，有一天，你會突然感受到這個規(guī)律的整個區(qū)域，然后你就能用它來解決規(guī)律區(qū)域中的其他問題了。

我們看過的書、行過的路、遇到過的人、高人指過的路也會幫助我們?nèi)ノ蜻@些靈感。它們就像我們吃過的飯一樣，已溶于我們的骨與肉之中。

另外，規(guī)律還具有交叉性，在解決規(guī)律之間交叉部分的問題時，你就不能用一個規(guī)律來解決了，要同時掌握兩個或更多的規(guī)律才能真正解決。

③規(guī)律的時代性與不具備時代性的規(guī)律

規(guī)律都是很狡猾的，因為它們都藏在了失敗里面，也就是說，規(guī)律永遠(yuǎn)在那，去不去繼續(xù)探尋它完全取決于你自己的決定。還有就是有些規(guī)律是具有時代性的，它會隨著時代的變化而變化，比如說過去一些名人的成功在今天是不可能以完全相同的條件復(fù)制的。

還有些規(guī)律則超出了時代的局限性，適用于各個時代。

如果你問我這些超出時代的局限性的規(guī)律是什么？我會說，就算我知道我也是說不出來的，因為它超出了時代性啊，很早以前是沒有文字的，又或者說以前的文字語言與現(xiàn)在一樣嗎？現(xiàn)在的文字語言又會與未來一樣嗎？未來的未來還會有語言嗎？文字語言是具有時代性的，所以它是不能描述這些超出時代性的規(guī)律的；并且思考也是得不到的，因為思考的內(nèi)容會受限于現(xiàn)有的所有知識，未來時代的知識又不可能瞬間得到。只有一種方法，就是去感受，我們看過的書、行過的路、遇到過的人、高人指過的路都將促使我們最終的這個“悟”。

李小龍在教他徒弟功夫時說過這么一句話：“don't think,to feel.”（不要思考，去感受。）

這個時候你再看看下面這段話，如果你感受到了“道”，你就明白了這段話；反過來，如果你明白了這段話，那就說明你感受到了“道”，“道”是真正的當(dāng)下，真正的現(xiàn)在，所以明白與感受是同時進(jìn)行的

“道”的意思就是主觀符合客觀規(guī)律，而主觀符合客觀規(guī)律也就是“道”，但“道”本身也是一個客觀規(guī)律，也就是說，主觀符合客觀規(guī)律這句話本身也是一個客觀規(guī)律，你可能會覺得很奇怪，客觀規(guī)律不是通過觀察并檢驗得到的嗎？為什么主觀符合客觀規(guī)律它也是客觀規(guī)律??？但是你這么想想，主觀符合客觀規(guī)律能夠推動客觀事物發(fā)展這句話本身不就證明了主觀符合客觀規(guī)律是一個客觀規(guī)律嗎？因為它自己就是個客觀規(guī)律，所以才有主觀符合客觀規(guī)律能夠推動客觀事物發(fā)展這句話

我再舉個例子，一道找規(guī)律的小學(xué)題

1,__,5,7,__,11,13。（請把未填出來的數(shù)字填上）

是不是覺得這題超級簡單，你找到了規(guī)律，是吧，那么，它在哪呢？無形的，是吧，但是為什么你又找到了呢？那說明它是實際存在的吧，怎么找到的呢？通過觀察，是吧，那為什么觀察就能得到呢？因為我們在觀察后并進(jìn)行了思考，并且0~9的概念我們也明白，也就是說，我們對我們掌握的知識進(jìn)行了思考并解決了現(xiàn)實中的問題，而0~9本身就是一個規(guī)律集合體，所以當(dāng)我們掌握了這個規(guī)律集合體后，再來觀察這道題，觀察與思考的過程就相當(dāng)于在這個規(guī)律集合體里找與之對應(yīng)的規(guī)律，找到對應(yīng)規(guī)律的那一瞬間，便是靈感，便是明白了，從而解決了現(xiàn)實中的問題，發(fā)現(xiàn)了嗎？知識與概念是人定義的，而人自身的思想具有時代性，所以通過人的思想產(chǎn)生的產(chǎn)物也就具有時代性，所以文字語言與思考也是具有時代性的，“道”是超出時代性的規(guī)律，但是老子獲得了“道”，為什么？你想想，什么東西它也是超出時代性的，意識？不不不，是物質(zhì)，在到目前為止的宇宙里，是物質(zhì)在不斷演化，而意識不過是物質(zhì)演化到一定階段的產(chǎn)物，而人本身又是由物質(zhì)組成的，所以人本身就是具有超越時代性的屬性的，而人又通過感受來反映物質(zhì)、反映客觀世界，因此，感受是獲得“道”的唯一方法，而獲得“道”的結(jié)果就是你會發(fā)現(xiàn)你的生活里到處都是規(guī)律，也就是說，你時時刻刻都在感受到靈感，時時刻刻都在明白，時時刻刻都在頓悟，而頓悟那一瞬間的開心與興奮，我想你是知道的。

這個時候再回過頭來看看上面的那一段話，能明白的

“道”是超出時代性的規(guī)律，而文字語言與思考都具有時代性的屬性，所以道可道，非常道，所以無法用語言表述、無法用文字描述，且思考也無法悟“道”，所以它是無法觀測的，當(dāng)你能夠接受它無法觀測這個客觀事實，就意味著你的主觀符合了客觀，也就意味著你得到了“道”

為什么一本教材要寫那么多的字？當(dāng)我們在學(xué)習(xí)的時候，我們到底在學(xué)什么？

物理世界：

你會發(fā)現(xiàn)，教材之所以要寫這么多字是因為它在“解釋”，那么，它在解釋什么呢？它在解釋規(guī)律。那它為什么要解釋規(guī)律呢？因為我們掌握了規(guī)律，就能用它來解決現(xiàn)實問題，既能解釋過去的一些客觀現(xiàn)象，又能預(yù)測未來的一些客觀現(xiàn)象，這也是為什么教材的文字總是那么地抽象了，但是物理世界的規(guī)律是具有超越時代性的屬性的（因為在恐龍時代也有重力、浮力、速度這些什么的?。?，所以它的規(guī)律的穩(wěn)定性也就特別地強(qiáng)，也就是說，物理世界規(guī)律的時代性大于人類自身的時代性，掌握了物理世界的規(guī)律，就能受用一生。但是在物理世界里，研究者是人，研究對象是客觀物質(zhì)的規(guī)律，但是它不研究人類大腦這個客觀物質(zhì)的規(guī)律；

文字語言：

接下來說說文字語言這個東西，它的規(guī)律體現(xiàn)在什么地方，體現(xiàn)在“概念”這兩個字，概念就是語言的規(guī)律。當(dāng)我們理解了詞語的概念后，然后別人說了一句話后，我們就會明白別人在說什么，這個“明白”，就是感受到了語言規(guī)律，也就是說，我們可以解釋對方說了什么，可以知道別人了解了什么東西；但是如果有一些詞語的概念我們不明白，那么別人說了一句話后，我們就不明白別人在說什么，這個“不明白”，就是沒有感受到語言規(guī)律，也就是說，我們不能解釋別人說了什么，也不能知道別人了解的東西有什么用。接下來是為什么一門語言不好掌握呢？因為文字語言規(guī)律的時代性與人類自身的時代性差不多，且不穩(wěn)定，為什么？因為你會發(fā)現(xiàn)語言帶給人的感覺變化得特別快，比如說“呵呵”這個詞，在以前就跟“哈哈”是一個意思，但是現(xiàn)在呢？帶有一定的貶義吧，所以這也是為什么一門語言特別難學(xué)習(xí)的原因，因為它的規(guī)律的時代性不穩(wěn)定，一會兒長，一會兒短，還有地域差異性，所以一個國家就得設(shè)立一個官方語言，以此來保持語言規(guī)律的穩(wěn)定性，使得它較易于學(xué)習(xí)。但是在文字語言的世界里，研究者是人，研究對象是人類思想的產(chǎn)物，即文字語言的規(guī)律，但是它不研究人類大腦這個客觀物質(zhì)的規(guī)律。

物理世界的客觀物質(zhì)有客觀規(guī)律，人的產(chǎn)物文字語言它也有一定的規(guī)律性，那么，人類大腦這個客觀物質(zhì)也存在著規(guī)律嗎？

當(dāng)然存在

人類大腦的神奇之處在于兩個字“意識”，意識本身就是無形而實存的，也就是說，它本身就是個規(guī)律，且它也具有超越時代性的屬性，因為它是物質(zhì)的產(chǎn)物，而人類大腦的矛盾在于意識與自我意識的統(tǒng)一性與斗爭性。人類大腦的神奇之處在于兩個字“意識”，意識本身就是無形而實存的，也就是說，它本身就是個規(guī)律（所有感覺的集合體），語言促使了意識和自我意識的產(chǎn)生，意識的產(chǎn)生是因為人類借助語言來概括和區(qū)分了自然界中的物質(zhì)，自我意識的產(chǎn)生是因為人類使用語言區(qū)分開了“我”與客觀事物（關(guān)于動物有無自我意識其實可以通過鏡子測試來說明），而意識與自我意識的產(chǎn)生又會反過來促進(jìn)人類語言的發(fā)展與變化，即語言規(guī)律的時代性問題，所以人類的意識與語言其實是相互作用、相互依存的，但是從根本上來說，還是因為自然演化的過程中人體的生理結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，特別是關(guān)于發(fā)聲的嗓子與舌頭，使得人類產(chǎn)生了語言，語言的產(chǎn)生便又促使了意識與自我意識的產(chǎn)生，意識與語言之間的相互作用又使得意識得以發(fā)展，而人類大腦的矛盾就在于意識與自我意識的同一性與斗爭性。

意識與自我意識的同一性與矛盾性

那么，意識與自我意識的同一性與斗爭性各體現(xiàn)在什么地方呢？

意識決定自我意識，自我意識能反映意識，并對意識有能動作用。

當(dāng)自我意識正確反映意識，并作用于意識時，將會對自身的行為起推動作用；反之，對自身的行為就起阻礙作用。因此要想推動自身的行為，就必須使自我意識符合意識。（這也是為什么人們的觀念很難被改變的根本原因，因為人們的自我意識總會保護(hù)它自己不被改變）

意識與自我意識的同一性體現(xiàn)在自我意識符合意識時，身體的行為將會受到推動作用，且不會產(chǎn)生負(fù)面情緒。用俗話說就是三觀符合客觀現(xiàn)實，又或者說是一些自認(rèn)為是客觀的現(xiàn)實，但是還沒有遇到過新的客觀現(xiàn)實來修正自己的三觀，所以在遇到?jīng)_擊三觀之前的現(xiàn)實時，自身的行為也就不會受到影響；

而意識與自我意識的斗爭性體現(xiàn)在自我意識不符合意識時，身體的行為將會受到強(qiáng)烈的阻礙作用，隨之產(chǎn)生負(fù)面情緒。用俗話說就是三觀受到了沖擊，三觀崩塌，使人迷失自我，讓人感到絕望，而自我意識為了抵抗這種觀念崩塌產(chǎn)生的負(fù)面情緒，就會使人產(chǎn)生指責(zé)的行為，以此來保證精神不會崩潰。

意識也可被稱為主觀，而主觀符合客觀，才能對客觀事物起推動作用，因此，當(dāng)自我意識符合客觀時，身體的行為將會受到強(qiáng)烈的推動作用

如果意識是客觀的話，那么自我意識也就會被它客觀化，而如果意識不夠客觀的話，那么自我意識也就不會被它客觀化，自我意識相當(dāng)于是潛意識層面里的意識，也就是說，意識會作用于自我意識，而自我意識回反過來作用于意識。

如果意識接收到的信息是客觀的，那么自我意識就會保存這個客觀信息并在意識有需要時提取出來發(fā)送給意識，這個時候的意識就是客觀的；

如果意識接收到的信息是不客觀的，但是意識以為是客觀的，那么這時自我意識也就會保存這個實際上不客觀的信息并在意識有需要時提取出來發(fā)送給意識，這個時候的意識就是不客觀的，但是意識與自我意識都不知道，因為自我意識是意識來決定的，而自我意識又會反作用于意識。

比如說在一次任務(wù)失敗后我認(rèn)為“我不適合做這個”，那么我的自我意識就會保存這個想法，而當(dāng)我再次失敗時，我的自我意識就會發(fā)送那個想法給我的意識，然后我就會說，“我果然不適合做這個”，這個時候，自我意識接收到了意識的新的想法，那么它就會保存這個新的想法，長此以往，大腦在這個相關(guān)方面的知識接收能力就會被逐漸封鎖起來，阻止相關(guān)知識進(jìn)入大腦，最終失去這方面的學(xué)習(xí)能力；

“我不適合唱歌”，那么關(guān)于唱歌的學(xué)習(xí)能力就會逐漸被封鎖起來；“我不適合看書”，那么關(guān)于看書的學(xué)習(xí)能力就會逐漸被封鎖起來；“我不適合打籃球”，那么關(guān)于籃球的學(xué)習(xí)能力就會逐漸被封鎖起來；“我不適合在很多人面前講話”，那么關(guān)于演講的學(xué)習(xí)能力就會逐漸被封鎖起來；“我不適合學(xué)理科”，那么關(guān)于理科類知識的學(xué)習(xí)能力就會逐漸被封鎖起來，等等等等都是如此；

而如果在一次任務(wù)失敗后我認(rèn)為“我失敗是因為這幾個方面沒有注意到”，那么我的自我意識就會保存這個想法，在新的一輪任務(wù)里，自我意識保存的想法將會作為意識的指導(dǎo)思想來指導(dǎo)意識上一次沒有注意到的方面（而在上一個例子里自我意識對于意識來說沒有任何幫助），在新的任務(wù)結(jié)果出來后，就算沒有成功，結(jié)果也必定會有提升。

因為在這兩個例子里任務(wù)是什么不清楚，所以失敗與成功這兩個詞的定義也是相對的、模糊的、沒有量化的。

再來說說如何提高身體的執(zhí)行力，因為意識決定自我意識，自我意識能反映意識，并對意識有能動作用。所以，當(dāng)意識產(chǎn)生的當(dāng)下需求輸入到了自我意識時，自我意識就會再反饋于意識，從而產(chǎn)生了行為，意識會消耗精力，而自我意識不會消耗精力，它只會驅(qū)動意識產(chǎn)生行為去執(zhí)行想法消耗體力，這樣，就節(jié)省了精力、意志力；

而當(dāng)意識產(chǎn)生了對于當(dāng)下來說不客觀的需求時，自我意識應(yīng)該是不會驅(qū)動意識產(chǎn)生相應(yīng)行為的，如果產(chǎn)生了相應(yīng)行為，基本上都是犯罪的形式。理想也是一種對于當(dāng)下來說不客觀的需求，但是它相當(dāng)于是給自我意識定了一些目標(biāo)，如果意識能夠細(xì)化這些目標(biāo)，那么自我意識將會驅(qū)動意識產(chǎn)生行為去達(dá)成小目標(biāo)；如果意識只是對自我意識輸入理想，那么，自我意識也就只是會保存這個理想，并不會驅(qū)動意識產(chǎn)生行為。

“道”的三觀

先入為主這個成語很有意思，入對了，那便是真理；入錯了，那便是輪回

接下來我說的將會刷新很多人的三觀，放平心境，我會做一個由淺入深的比喻

我認(rèn)為石頭砸人不會疼，那么我在砸了別人后還是這樣認(rèn)為，那我就會在被揍與準(zhǔn)備挨揍的路上輪回。

我認(rèn)為我失敗的原因肯定是我太笨了，太傻了，我不太適合，那我就會在自愧不如與再次失敗的路上輪回。

第一個例子是有客觀現(xiàn)實在提醒你你錯了，而第二個例子的客觀現(xiàn)實是不會提醒你的，因為這個客觀體正是你自己本身。

另一個反面例子就是，我認(rèn)為成功的原因肯定是我太聰明了，簡直就是個天才，沒有我就沒有這次的成功，那我接下來邁出的下一步可能就是萬丈深淵，結(jié)果便是粉身碎骨。

這一個例子的客觀現(xiàn)實也是不會提醒你的，因為這個客觀體也是你自己本身。

而“道”的獲得是沒有任何客觀事物提醒你的，又或者說，任何客觀事物都在提醒你去獲得它

因為客觀事物都是由物質(zhì)組成的，人這個物質(zhì)與客觀事物這些物質(zhì)的交流是通過感受交流的，所以如果你太注重你的意識、注重你的主觀的話，你便不能感受到，這也是我為什么說“道”的獲得沒有任何客觀事物提醒你；但是物質(zhì)都是具有超越時代性的屬性的，所以我還說任何客觀事物其實都在提醒你。當(dāng)你明白了，你便會發(fā)現(xiàn)，“道”，無處不在，“道”超越了時空，是貫穿了一切的存在

也就是說，只有具有唯物主義思想，才能感受到“道”，有一點點唯心主義，都不可能感受到，唯物主義思想的意思就是使得意識客觀化，與物質(zhì)達(dá)到同步，因為人本身具備的矛盾就是意識與物質(zhì)這兩者之間的矛盾，而當(dāng)意識客觀化后，便與物質(zhì)達(dá)到了對立而統(tǒng)一，但是這只是一種帶有客觀性的意識，而不一定是帶有客觀性的自我意識。其只解決了人與自然宇宙之間的矛盾，沒有解決人自身這個矛盾，所以帶有客觀性的自我意識就顯得尤為重要，即“道”的思想。

現(xiàn)實對我的教育，周圍人對我的幫助，自己對自己的反思，慢慢讓我收獲到了現(xiàn)在的世界觀與人生觀，如果你能明白我的世界觀與人生觀，那么我說過的所有話，你都能明白

想要悟“道”，就要建立與之對應(yīng)的世界觀、人生觀，特別是人生觀，因為它會擴(kuò)大你的感受，而“道”的價值觀是解決人際關(guān)系問題、自身問題根本的價值觀

世界觀

這個世界觀就是“萬事萬物都有它的兩面性，包括這句話本身也是”，意思就是自己的思想能夠兼容對立的思想，但不一定采取中立的立場，而當(dāng)自己的思想能夠兼容一切對立的思想時，那便是悟“道”之時

人生觀

所以在這樣的世界觀下的人生觀也能夠兼容兩種對立的思想，即人生既有意義也沒有意義

為什么人生沒有意義？

這個很好理解，但是要知道自己的思考角度，即站在科學(xué)的角度思考，人體不過是由各種各樣的物質(zhì)組成的，死后又變成了各種各樣的物質(zhì)，所以站在科學(xué)的角度想的話，人生沒有意義，人間不值得

那么為什么又說人生有意義呢？意義是什么呢？

人生的意義因人而異，各有各的意義，正是因為各有各的意義所以世界才如此精彩，很多人找不到人生的意義便認(rèn)為人生沒有意義是因為沒有找到自己熱愛的事物、在意的人或事物，或者說被在意的人重重地傷害了之后而覺得人生沒有意義。而有人在某一瞬間認(rèn)為人生失去了意義是因為在意的人或事物消逝于世了。這些人生的意義都是建立在人或事物上的

那么，人生的意義還能建立在什么上呢？

那便是人們避而談之的東西，死亡，以一個活人的角度來看死亡，再從死亡的角度來思考人生的意義讓我真正地明白了人生的意義是什么，你想想看，什么是死亡沒有的，而人生擁有的？那便是感受與體驗，死去后我們不能夠感受到自己的快樂與哀傷，憤怒與興奮，希望與絕望，我們再也不能夠體驗到擁抱那一瞬間的幸福，再也不能體驗到美食在味蕾上的綻放，再也不能體驗到夜晚的星空在心靈上的那種震撼感，再也不能體驗到自己的哈哈大笑了，再也不能體驗到自己一個人在家時的中二逗比的模樣了，再也不能體驗到看各種比賽時的那種振奮人心的感覺了，再也不能體驗到別人為了我們的需求而犧牲自己的需求了，再也不能體驗到別人為了讓我們開心的用心付出了，再也不能體驗到見到想要見到、期待見到的人的那一刻的興奮與開心了，再也體驗不到與人聊天聊到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的那種向往與快樂了，再也不能體驗到很多……很多……了，這樣的人生觀，讓我懂得了什么叫珍惜當(dāng)下、珍惜現(xiàn)在，與之帶來的，便是對生活的全部熱愛

人生就是一場感受與體驗，與之帶來的珍惜一切、熱愛一切的能力，這，便是“道”

價值觀

接下來我寫的東西可能會沖擊很多人的觀念

用“道”的思想來給價值觀排序的話，就是，自己→父母→朋友，如果有伴侶了，就是自己→伴侶→父母→朋友，如果有孩子了，就是自己→伴侶→孩子→父母→朋友，為什么要這么排序？

我一直記得這么一句話，矛盾貫穿一切事物的發(fā)展，而矛盾的順利解決是事物往下一步發(fā)展的前提。

矛盾是對立的，而矛盾的解決就意味著矛盾達(dá)到了對立且統(tǒng)一的狀態(tài)，然后接下來就會有新的矛盾出現(xiàn)

道生一，一生二，二生三，三生萬物，道就是一個統(tǒng)領(lǐng)一切規(guī)律的規(guī)律，而關(guān)于規(guī)律的定義，我以前說過了，不明白可以找來再看看，一就是最初的那個對立而統(tǒng)一的矛盾，即宇宙大爆炸，二就是接下來未被解決的還處于對立狀態(tài)的矛盾，一矛一盾，所以是二，三就是前面那個“二”被解決了，然后又生出了對立的一矛一盾，“二”的統(tǒng)一，加上一矛一盾，所以是三，然后就是不斷重復(fù)，便生萬物了。

現(xiàn)在來解釋解釋為什么自己要排第一？

因為每個人自身就是個矛盾體，如果不能解決自己這個矛盾體，那么，其他的一切和與他人的關(guān)系深入發(fā)展都會受到阻礙，矛盾最終還是會回到自己身上，這個矛盾就是社會孤獨感，不會獨處，不會自己和自己相處，而解決方法之前我說過，即保持一種帶有客觀性的自我意識。

再來解釋解釋為什么伴侶排第二？

因為這是一個陪伴你整個后半生的人，如果與伴侶間的矛盾沒有解決，那么，你倆和孩子間的關(guān)系深入發(fā)展便會受到阻礙，你在外面與他人的關(guān)系深入發(fā)展便會受到阻礙，矛盾會反復(fù)輪回，矛盾解決不了就會失去家庭歸屬感，而解決方法就是溝通，表達(dá)自己的需求與感受，體會對方的需求與感受，你會發(fā)現(xiàn)，爭吵的時候正是一個人需求與感受最真摯的表達(dá)的時候，所以對于爭吵這件事，如果你細(xì)心一點，就會體會到對方的需求與感受

接下來是為什么孩子排第三？

父母與孩子之間的矛盾，你仔細(xì)看，是父母，與，孩子，矛盾就像是一陰一陽，合在一起，便是對立而統(tǒng)一，所以如果孩子的父與母他倆之間的矛盾都沒解決，那這個陰陽合在一起也是殘缺的，沒有真正統(tǒng)一矛盾，這又證明了伴侶需要排到孩子之前，如果父母與孩子之間的矛盾沒有解決，那么，孩子在外面與他人的關(guān)系深入發(fā)展便會受到阻礙，即一種相對的內(nèi)向與拘束，或者是極端的外向與開放，情感的壓抑與釋放不平衡，人格發(fā)展受到了限制，而解決方法也是溝通，表達(dá)自己的感受與需求，傾聽孩子的感受與需求，一樣的，爭吵會把矛盾體現(xiàn)得很明顯，這時一定要冷靜地體會孩子的需求與感受（如果這個時候還沒有體會到孩子的需求與感受，那么這個時候孩子的價值觀可能會把朋友排到父母之前，而在外面如果遭遇了朋友的背叛，那么他的價值觀可能就會只剩自己了，而如果這時候他的意識覺醒了，即獲得了一種帶有客觀性的自我意識，那么他在以后便可能會在自己組建家庭后重新獲得“道”的價值觀；但是如果他沒有意識覺醒的話，那么可能就是一場人間悲劇了，具體是什么我也不清楚，對社會影響產(chǎn)生或大或小的事都可能發(fā)生，而這個社會影響就是在提醒社會該消除社會偏見，但是在這之前，除了他周圍的人，誰又能意識到呢？）

為什么父母排第四個，朋友排第五個？

因為前面的矛盾解決了才能使你到這里，而其實這兩個關(guān)系又會影響第一個矛盾，即關(guān)于自身的矛盾，這些矛盾的解決都是相互影響的，也就是說，不僅自己要有意愿，對方也得有意愿，父母是養(yǎng)育了你上半生的人，所以父母對你的教育將會直接影響你的后半生，在孩童時期，他們的價值觀將會影響你價值觀的形成，但你與同學(xué)朋友的相處過程中，他們也會影響你的價值觀形成。一個人在青少年時期的價值觀是多變的，所以有一個好的引導(dǎo)是很重要的，而最好的引導(dǎo)方式就是言傳身教。

我小時候經(jīng)常因為去游戲廳而挨打，但后來與父母的互相交流使得我們互相了解了彼此，使得彼此都得到了發(fā)展，我之所以能寫下這些東西也要特別地感謝我的父母。與我的朋友的互相交流中也使得我更加地認(rèn)清了我自己，知道了自己有哪些地方是不對的，知道了自己有哪些好的地方因為自己的自卑而被掩蓋了，我能夠?qū)懴逻@些東西也要特別地感謝我的朋友們。

未來，我們一起共勉

這個價值觀在人的身上是有流動性的體現(xiàn)的，也就是說每當(dāng)解決了一個現(xiàn)實矛盾，它的排序便會發(fā)生變化，不同的現(xiàn)實矛盾有對應(yīng)的不同的價值排序，一定要想清楚它們的聯(lián)系，對癥下藥。

如果不是很明白這個價值排序，我可以舉一個形象的例子，現(xiàn)在，讓我們把這個價值排序扔到一邊去，來看一個現(xiàn)實矛盾問題

比如說你和你的伴侶現(xiàn)在因為孩子的一些計劃吵了起來，那么，你們?yōu)槭裁磿臣苣兀磕憧赡軙f，這還用問嗎？當(dāng)然是意見不合??！嗯，意見不合，意思就是你倆之間產(chǎn)生了矛盾，那么，你倆之間的矛盾都沒解決，孩子的計劃能執(zhí)行嗎？你們可能會越吵越厲害，甚至為了孩子的計劃而大打出手，那么，這又是為什么呢？如果你連自己這個矛盾體都沒有解決，你倆之間的矛盾會解決嗎？你光顧著表達(dá)你自己的需求與感受，而忽視對方的感受，而你的伴侶也是如此，你的矛盾來源又恰恰是對方的思想，你想想，這能解決問題嗎？那么，如何解決自身以及你倆之間的矛盾呢？你要嘗試表達(dá)你自己的感受，且要理解對方的感受，解決方法就兩句話，表達(dá)自己的需求與感受，體會對方的需求與感受，并且雙方都做到才是最好的。當(dāng)雙方都互相理解后，你們可能就會說，原來你是這么想的啊。問題解決完了，最好再給對方一個擁抱，不要覺得難為情，情感該表達(dá)就表達(dá)，因為當(dāng)你失去對方后你才知道什么叫做情為難，再后悔都來不及。

看完后，你明白為什么要這樣價值排序了嗎？如果還不明白，那我再強(qiáng)調(diào)一下那兩句話，表達(dá)自己的需求與感受，體會對方的需求與感受。

“道”的價值觀只是看起來自私，但是根本不自私，嗯，看起來自私，那么自私的價值觀到底是什么呢？

自私的價值觀就是價值觀體系里只有自己，其他的都是黑名單，而造成自私的價值觀的根本原因就是社會偏見，感到被父母各種傷害，好，到一定程度后父母這個價值就會被排到后面，再到一定程度，就會加入黑名單，朋友？還是一樣的道理，伴侶？還是一樣的道理，孩子？沒伴侶哪來的孩子？嗯，存在這么一種社會現(xiàn)象，單親家庭，但是如果這個父或母的價值觀是把孩子排到自己之前，那么以后他/她的孩子可能會覺得父或母的好都是理所當(dāng)然，并且瞧不起父/母，繼而瞧不起自己，而當(dāng)他/她意識覺醒的那一天，他/她可能才會明白你所做的一切都是為了他好，而那一天的到來，容易嗎？；而如果這個父或母把自己排到孩子之前，做到言傳身教，那么這個人便是一個獨立男性或獨立女性，而他/她孩子在外面的發(fā)展也會變得順利。

所以，現(xiàn)在明白了“道”的價值觀吧，不明白也沒事，繼續(xù)往下看

人際關(guān)系的價值觀，價值觀相似的人會相互吸引、相互喜歡，價值觀相異的人會相互排斥、相互指責(zé)

人的價值觀是多變的，但是“道”的價值觀是解決問題根本的價值觀

為什么很多情侶過著吵吵合合的生活？

比如說一對情侶的價值觀都是伴侶→自己，這樣的價值觀一開始可能會是各種美好，但是時間長了就會發(fā)生這么一種怪象，“我天天為你想這，為你想那，你還不耐煩，你考慮過我的感受嗎？”這時，說明了另一方的價值觀是自己→伴侶，注意哦，不是只有自己，是自己→伴侶，而這個時候為了解決對方的矛盾，便又把自己的價值觀變?yōu)榱税閭H→自己，繼而壓抑自我情感，當(dāng)然，另一方也是因為壓抑情感而說出了那些話。長期的情感壓抑就像是一個定時炸彈，有一天可能會產(chǎn)生一個爆發(fā)式的情感釋放，就會吵得不可開交；

而如果一開始這個人的價值觀是自己→伴侶，他/她就會說，“我現(xiàn)在感到很難受，我只是想要你認(rèn)真地聽我說說話”，而這時另一方可能會說，“我現(xiàn)在心情也有點不好，現(xiàn)在不是很想說話，我們等會再聊吧”（然后給對方一個擁抱）（在上一個例子里其實也可以選擇這樣做，這樣做其實是把根本問題解決了的），表達(dá)自己的感受與需求就相當(dāng)于是解決了自己這個矛盾體，而體會對方的感受與需求就相當(dāng)于是自我矛盾解決后的下一步，即與伴侶之間的矛盾，所以我說解決這些問題根本的方法就是解放自我意識，使得自己能夠意識到自己應(yīng)該表達(dá)自己的感受與需求。

接下來是為什么家庭成員之間會存在在家里會感到難受、不舒服的現(xiàn)象？

如果父母的價值觀都是孩子→伴侶→自己，那么孩子也就必須擁有對應(yīng)的價值觀排序，即父母→自己，因為如果不這樣排序，就可能會發(fā)生家庭矛盾，即父母會指責(zé)孩子，“我給你的人生計劃得這么好了，你卻想做其他的，你考慮過我們的感受嗎？”，這時，孩子為了符合父母的價值觀、符合父母對自己的人生規(guī)劃而不得不改變自己的價值觀，繼而壓抑自我，當(dāng)然，父母說出這些話也體現(xiàn)了他們的情感壓抑狀態(tài)，改變自己的價值觀雖然會獲得懂事這一評價，但是治標(biāo)不治根，矛盾會反復(fù)輪回，當(dāng)然，也有不輪回的方法，那就是每一個家庭成員都壓抑自我情感，但是這樣的家庭，有誰會說他是真正地喜歡呢？；

而如果一開始父母的價值觀是自己→伴侶→孩子的話，他們就會說，“你的這個想法我們覺得你未來的生活會不好過，我們覺得你走我們給你推薦的方向發(fā)展會好一些”，這時孩子可能會說（我說可能是因為孩子的價值觀是自己→父母才行，如果價值觀只有自己的話父母可能會很難得到回應(yīng)，但也不要擔(dān)心，一定要堅持表達(dá)自己的感受與需求，其實孩子的價值觀之所以會只有自己，與過去父母的相處經(jīng)歷肯定不無關(guān)系，但是父母一定要相信孩子是會明白的，千萬不要指責(zé)），“但是那個我不喜歡，我知道你們的這個考慮會使我的生活過得比較輕松，但是我不希望我做一個天天讓我不開心的事”，然后父母也可以選擇深入了解孩子的想法，去提出自己的看法與自己的疑問，孩子也肯定會做出相應(yīng)的回應(yīng)，如果在這個過程之中雙方都能保持表達(dá)自己的感受與需求，體會對方的感受與需求，那么，家庭還會不和諧，父母與孩子之間還會不愉快嗎？

另一種情況：

就是父母之間因為孩子的人生規(guī)劃問題發(fā)生了矛盾，而當(dāng)矛盾激化后，吵得不可開交，可能有一個人突然意識到了不該這樣吵架，要去道歉，他意識到的這一刻就說明了他的價值觀排序變?yōu)榱恕暗馈钡膬r值觀排序，即自己這個矛盾體解決了，然后去解決和伴侶之間的矛盾，但是解決完后，價值觀排序又變了回去，這對父母的價值觀還是是孩子→伴侶→自己，結(jié)果就是重新開始壓抑自我情感，矛盾周期性地回來，即矛盾的輪回，然后又用“道”的價值觀來解決問題，解決完后，又回到了原來的價值觀，不斷輪回，不斷吵架，不斷諒解。（而在這個過程中，孩子敢說出自己的想法嗎？）這也是為什么有人吐槽說在回家的路上才讓他感覺到了這些時間是他自己的。對啊，因為在公司和家庭里你都在壓抑情感，而這段路程你沒有壓抑情感，所以你喜歡那段路程；

而如果這對父母的價值觀是自己→伴侶→孩子，那么一方會說，“你的想法我覺得對孩子某某方面的發(fā)展不利，而我想要你知道我這個想法對孩子某某方面發(fā)展的好處，或者說你的想法的好處我不太了解，而我的想法有我現(xiàn)在看不到缺點，你能夠具體說說你的想法和對我的想法的看法嗎？”這時我相信沖突已經(jīng)慢慢消失了，當(dāng)父母之間的看法達(dá)到了一致時，再來和孩子深入交流，表達(dá)自己的感受與需求，體會孩子的感受與需求，那么，家庭還會不和諧嗎？

為什么我們會說“我不得不……”？

因為價值觀排序的原因，即學(xué)習(xí)→自己；上班→自己；各種各樣的事情→自己，因為自己的情感受到了壓抑，所以說出了“不得不”，而改變方法就是讓自己真正的愛上這些事，去想想自己為了什么而做這些事，如果是為了自己，那么肯定會愛上的；如果是為了他人，那也是一種責(zé)任心的體現(xiàn)；如果始終無法讓自己愛上的話，那就根據(jù)已擁有的客觀條件去做自己喜歡的事吧。

我想，看完的應(yīng)該都明白了“道”的價值觀為什么這么重要了，為什么我特別地想要告訴你們“道”的價值觀了

科學(xué)與宗教

如果你看到這已經(jīng)真正明白了“道”是什么，那么接下來我要說明的科學(xué)與宗教這兩種對立思想的統(tǒng)一你不用看也能夠想明白了，就像我說的獲得規(guī)律的那一瞬間的靈感是因人而異的，所以，我接下來寫的是給還沒獲得“道”這個靈感的人看的

擁有純科學(xué)思想的人與擁有純宗教思想的人都不能獲得“道”，因為純科學(xué)思想是一種帶有客觀性的意識，缺少自我意識；而純宗教思想是一種帶有不客觀性的自我意識，缺少客觀性，而“道”的思想是一種帶有客觀性的自我意識。

現(xiàn)在所謂的科學(xué)與宗教也就是兩種對立的思想，而當(dāng)這兩者思想在你腦中達(dá)到了一種和諧的統(tǒng)一時，便反映了“道”已存于你的思想中了，但是它們之所以至今都沒有在你腦袋中達(dá)到真正的對立而統(tǒng)一就是因為科學(xué)的可證偽性思想與宗教的不可證偽性屬性發(fā)生了矛盾沖突，科學(xué)的客觀性屬性與宗教的不客觀性思想發(fā)生了矛盾沖突，客觀性也可以理解為規(guī)律性，但是“道”是統(tǒng)領(lǐng)一切規(guī)律的規(guī)律，而科學(xué)只能通過觀察與檢驗獲得規(guī)律，而觀察與檢驗本身就具有時代性，因為它是人類思想的體現(xiàn)，而思想具有時代性，所以觀察與檢驗是無法獲得“道”這個思想的，而宗教的問題出在不客觀性思想這一塊，它的思想本身就出了問題，所以它也無法獲得“道”這個思想。

它們之間的矛盾沖突體現(xiàn)在什么地方？

①科學(xué)對宗教：

科學(xué)知道宗教有問題，但是它卻不能證明宗教的錯誤的根本原因就是因為它自己的可證偽性思想的局限性，科學(xué)來源于觀察和實踐，而宗教是可以在它的可觀測范圍之外的，因為宗教具有邏輯自洽的屬性，所以當(dāng)宗教逃到了它的可觀察范圍之外時，那么科學(xué)便無法證明宗教有問題。

比如說上帝在宇宙大爆炸之前或宇宙之外控制著整個世界，那么如果科學(xué)家在未來永遠(yuǎn)無法觀測到宇宙大爆炸之前或宇宙之外的世界的話，那么也就永遠(yuǎn)無法證明，如果你非要說未來也許會發(fā)現(xiàn)宇宙大爆炸之前或宇宙之外的世界，那么我問你，上帝這個時候在更以前或更遙遠(yuǎn)的地方，你怎么回答？

這個時候科學(xué)的可證偽性思想便暴露了問題，即這種主觀思想不符合宗教具有不可證偽性這一客觀事實，擁有純科學(xué)思想的人缺少了自我意識，繼而阻礙了全社會、全人類的發(fā)展，即科學(xué)思想與宗教思想的統(tǒng)一，即“道”思想的獲得

②宗教對科學(xué)：

因為科學(xué)對宗教有質(zhì)疑，卻又無法證明，所以宗教對科學(xué)的這種行為感到很難過，便說：“你的心胸一點都不寬闊，你這么想證明我有問題，而我卻容許你的存在，你的思想太狹隘了?！?/p>

比如說你用你的面包解決了一個人當(dāng)前的饑餓需求，他卻說：“是主讓我們相遇，是主讓我獲得了面包，是主想要我繼續(xù)活下去?！蹦阌媚愕拿姘攘怂?，而他卻感謝主，不感謝你，而你又說不服他。那么，問題到底出在哪了呢？

問題就是這個人先入為主了，并且入錯了，即他認(rèn)為是主讓你們相遇，他這個時候的思想便暴露了問題，即他的主觀不符合你給了他面包救了他這個客觀事實，他不明白這阻礙了他自身的發(fā)展，擁有純宗教思想的人缺少了客觀性，繼而阻礙了全社會、全人類的發(fā)展，即科學(xué)思想與宗教思想的統(tǒng)一，即“道”思想的獲得。

當(dāng)主觀符合客觀規(guī)律，事物便會受到推進(jìn)作用，因此，當(dāng)擁有純科學(xué)思想的人能夠接受宗教無法通過科學(xué)的方法證實這一客觀事實，而自卑、自負(fù)、錯誤地認(rèn)識自己的人，擁有純宗教思想的人能夠客觀地認(rèn)識自己、認(rèn)識別人、認(rèn)識每一件事，那么這個時候科學(xué)思想與宗教思想將會融合為一個整體，即“道”的思想。

當(dāng)科學(xué)家在討論的時候，他們到底在討論什么？

你會發(fā)現(xiàn)科學(xué)家的討論，都是建立在假設(shè)與定義之上的，而過去的假設(shè)與定義一定會在未來有新的研究成果時被指出過去的理論的局限性，這也是為什么科學(xué)具有可證偽性的原因。

比如說1為什么是1 ，2為什么是2，X為什么就是未知數(shù)？牛頓三大定律的適用范圍是經(jīng)典力學(xué)范圍，相對論的適用范圍是高速運動領(lǐng)域，量子力學(xué)的適用范圍是微觀粒子領(lǐng)域，因為我們的所有科學(xué)都是建立在這些假設(shè)與定義上的，是有適用范圍的，所以知識是會不斷更新的，這也是為什么博士得抑郁癥的概率這么大的一些原因，因為他們發(fā)現(xiàn)了知識是永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)不完的，繼而轉(zhuǎn)向思考人生的意義去了，去研究宗教去了，而人生的意義其實也是相對的，而與人生最為相對的就是死亡。未知生，焉知死；未知死，焉知生。沒有生，何來死；沒有死，何來生。這才是每一個人應(yīng)該擁有的生死觀，人生觀，而“道”的人生觀就能解決這些問題，死亡，不必恐懼，向死而生，才能真正地獲得生命的意義。而“道”的人際關(guān)系價值觀也能夠幫助你解決人際關(guān)系的問題。

“道”的思想不具備科學(xué)的可證偽性和宗教的不客觀性，但是具備科學(xué)的客觀性和宗教的不可證偽性，對于科學(xué)來說，“道”是無法通過科學(xué)的觀察與檢驗來獲得的；而對于宗教來說，相信“道”便意味著他們會拋棄他們的宗教信仰，所以獲得“道”，需要你客觀地看待科學(xué)與宗教這兩種思想，拋棄你的貼標(biāo)簽行為，拋棄你的偏見，因為“道”的對立統(tǒng)一性，所以“道”既有科學(xué)的屬性，又有宗教的屬性，是一個新的思想，一個具有不可證偽性的思想，所以對于擁有純宗教思想的人來說，很難接受；而擁有純科學(xué)思想的人也會想要檢驗其規(guī)律的可證偽性，所以他們也會感到很難受，但是“道”是需要先擁有才能檢驗的，而方法途徑就是通過自己來解放自己的自我意識，即不帶不客觀的評價、真正客觀地觀察自己，繼而不帶不客觀的評價、真正客觀地觀察全社會、全世界，繼而實現(xiàn)全人類自我意識的解放。

最后，我想再強(qiáng)調(diào)一下前面那個理論：

意識決定自我意識，自我意識能反映意識，并對意識有能動作用。

當(dāng)自我意識正確反映意識，并作用于意識時，將會對自身的行為起推動作用；反之，對自身的行為就起阻礙作用。因此要想推動自身的行為，就必須使自我意識符合意識。

意識也可被稱為主觀，而主觀符合客觀，才能對客觀事物起推動作用，因此，當(dāng)自我意識符合客觀時，身體的行為將會受到強(qiáng)烈的推動作用

也就是說，

“客觀”的自我意識是決定行為的根本因素

（“客觀”之所以打雙引號是因為意識有時候會把自以為的“客觀”發(fā)送給自我意識）