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問曰：神雖常故不可殺，但殺身則有殺罪。

（這個(gè)神，大概意思或是人的神識(shí)或是指人的靈魂，但我無法用準(zhǔn)確的語言來概括它，所以就沿用他的說法只說是神。有人提問說:雖然神是恒常存在的你殺不滅他，但是殺掉肉身就會(huì)有殺罪。這句話對(duì)不對(duì)？）

　　答曰：若殺身有殺罪者，毗尼中言：自殺無殺罪，罪福從惱他、益他生，非自供養(yǎng)身、自殺身故有罪有福。

（如果說殺掉肉身有殺罪，毗尼中說:自殺是沒有殺罪的，罪過和福報(bào)是從給他人帶來煩惱還是一處中得來，供養(yǎng)自身還是殺害自身，與他人無關(guān)）

以是故毗尼中言：自殺身無殺罪，有愚癡、貪欲、瞋恚之咎。

（所以，毗尼中說自殺，沒有殺罪，只有愚癡貪欲嗔恚的罪責(zé)）

若神常者，不應(yīng)死，不應(yīng)生。何以故？汝等法神常，一切遍滿五道中，云何有死生？死名此處失，生名彼處出。以是故，不得言神常。

（如果說，神是恒常的，那么就不應(yīng)該有死，也不應(yīng)該有生。為什么呢？因?yàn)榘凑漳銈兊恼f法神是恒常存在的，遍布五道之中永遠(yuǎn)輪回，怎么又能說有生有死呢？死的意思是到了這里，就結(jié)束了，沒有了，生的意思是，從那兒開始出現(xiàn)。因此，不能說神是恒常不變存在的）

若神常者，亦應(yīng)不受苦樂。何以故？苦來則憂，樂至則喜，若為憂喜所變者，則非常也，若常應(yīng)如虛空，雨不能濕，熱不能干，亦無今世、后世，不應(yīng)有后世生、今世死。

（如果神是恒常存在的，也不應(yīng)該有苦與樂，為什么呢？因?yàn)橛锌?，?huì)讓人憂心，有樂，會(huì)讓人歡喜，能有憂心和歡喜這樣的變化，那神就不是恒常的）

若神常者，則常有我見，不應(yīng)得涅槃。若神常者，則無起無滅，不應(yīng)有忘失；以其無神，識(shí)無常故，有忘有失，是故神非常也！

（若神是恒常存在的，那么神之我見，也應(yīng)該是恒常的，就不應(yīng)該有涅槃之說。如果神是恒常的，那么就應(yīng)該無起無滅，不應(yīng)有遺忘或失落。因?yàn)闆]有恒常的神，而所見所識(shí)，又總是在變化，會(huì)有遺忘失誤，所以神是無常的）

如是等種種因緣，可知神非常相。若神無常相者，亦無罪無福。

（像這樣種種因緣，可以知道神不是恒常的，如果神無常相，那么就沒有罪與福的相隨。）

若身無常，神亦無常，二事俱滅，則墮斷滅邊。墮斷滅，則無到后世受罪福者。若斷滅，則得涅槃不須斷結(jié)，亦不用后世罪福因緣。

（如果身無常，神也無常，神與身一起幻滅，這樣就進(jìn)入了斷滅論的一邊，沒有了轉(zhuǎn)世的輪回，也就沒有了后世受罪享福這樣的說法了。如果斷滅，那么涅槃就不用斷結(jié)，也不用后世的罪福和因緣了。）

如是等種種因緣，可知神非無常。

（像這樣種種因緣，就可以知道神又不是無常的）（這樣來看，神非有常亦非無常，有常無常之間還有其他的存在形式嗎？）

若神自在相、作相者，則應(yīng)隨所欲得皆得；今所欲更不得，非所欲更得。若神自在，亦不應(yīng)有作惡行，墮畜生惡道中。

（如果神是隨心所欲，可控一切的話，那么想要的應(yīng)該都能得到，可如今想要的得不到，不想要的偏偏得到了。如果神能自控，也不應(yīng)該去做一些惡行，而墮入畜生道當(dāng)中。）

　　復(fù)次，一切眾生皆不樂苦，誰當(dāng)好樂而更得苦？以是故，知神不自在，亦不自作。

（再說，世上所有的人都不喜歡苦，誰會(huì)明明喜歡樂而愿意得到苦呢？由此可知神不是自由自在，隨心所欲的，也不能夠控制一切。）

又如人畏罪故，自強(qiáng)行善；若自在者，何以畏罪而自強(qiáng)修福？又諸眾生不得如意，常為煩惱愛縛所牽。如是等種種因緣，知神不自在，不自作。

（就像人害怕被降罪而強(qiáng)迫自己行善，如果可以隨心所欲，那為什么要因?yàn)楹ε卤唤底锒破茸约悍e福呢？。世人常常不得已，經(jīng)常被煩惱所牽絆，從這些原因可以知道，神不是自由自在，不是可以控制一切的）

若神不自在、不自作者，是為無神相，汝言我者，即是識(shí)，更無異事。

（如果神，不能隨心所欲控制一切，那么就沒有所謂的神相，我們所說的我，就是我們所見到的，再也沒有隱藏著看不到摸不著的神（靈魂）了）

　　復(fù)次，若不作者，云何閻羅王問罪人：“誰使汝作此罪者？”罪人答言：“是我自作?！币允枪?，知非不自作。

（話又說回來，如果不能控制一切，為什么閻羅王問罪人，誰讓你做這個(gè)惡事呢？罪人常常會(huì)回答，是我自己做的。因此，又覺得，不是不能自控的。）

若神色相者，是事不然。何以故？一切色無常故。

（如果說神，就是外在看到的一切，也不對(duì)，為什么呢？因?yàn)橐磺型庠诙际菬o常）

　　問曰：人云何言色是我相？

（為什么人們說，色相就是我相）

　　答曰：有人言：“神在心中，微細(xì)如芥子，清凈名為凈色身?！备腥搜匀琨湥醒匀缍?，有言半寸，有言一寸。

（有人說，神隱藏在心中，像草籽兒一樣小，清凈叫做凈色身。也有人說神像麥粒兒，有的說像豆子，有的說有半寸，有的說有一寸長。）

初受身時(shí)，最在前受，譬如像骨；及其成身，如像已莊。有言：“大小隨人身，死壞時(shí)，此亦前出?！比绱耸拢圆粻栆?！何以故？一切色，四大所造，因緣生故無常。若神是色，色無常，神亦無常。若無常者，如上所說。

（在沒有形成肉身之前，就已經(jīng)有他了，就像塑像，在沒有完成之前就已經(jīng)做好了骨架，雕像完成，就像整個(gè)人成形。也有人說，神的大小，隨人身體的大小變化，在身體死壞之前，神就已經(jīng)出去了。像這樣的說法都不對(duì)，為什么呢？因?yàn)橐磺猩啵际撬拇笏?，身體發(fā)膚都是因緣際會(huì)所生，沒有常態(tài)。若神就是色，那么色是無常的，神也是無常的，就會(huì)有上面的說法，神的形態(tài)是各種各樣）

　　問曰：身有二種：粗身及細(xì)身。粗身無常，細(xì)身是神，世世常去入五道中。

（有人問，身有兩種粗身和細(xì)身。粗身是無常的，細(xì)身即為人的神，細(xì)身常會(huì)在五道之中。對(duì)嗎？）

　　答曰：此細(xì)身不可得。若有細(xì)身，應(yīng)有處所可得，如五藏、四體一一處中求，皆不可得。

（這細(xì)身是找不到的啊。如果有細(xì)身，那他應(yīng)該有地方可以找到?？墒窃谌说奈迮K四體當(dāng)中，一一尋找，都找不到。）