人生如有境界，該分為幾重？

王國(guó)維覺(jué)得，為學(xué)可分三重，“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”、“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”、“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。這三重境界正是求知、求行和求得的三個(gè)必經(jīng)階段，總結(jié)精辟，立意新穎，比喻恰當(dāng)。所以，我們且借用大師的精妙構(gòu)思，將人生的參悟也分為幾重境界看看？

春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花

孟郊的《登科后》為人所熟知的便是“春風(fēng)得意”和“走馬觀花”這兩個(gè)成語(yǔ)了，的確，這是何等快意的人生，而我們?nèi)松拈_(kāi)始也確實(shí)如此。

中舉后癲狂的范進(jìn)

我們從得意開(kāi)始起步，孩提時(shí)代的記錄是每一次的成果，第一次站立，第一次行走，第一次自己吃飯，第一次喊話，都伴隨著鼓勵(lì)推動(dòng)人的心智逐漸成熟。同時(shí)，由于知識(shí)儲(chǔ)備并不充足，一日看盡的長(zhǎng)安花，其實(shí)還是自己怒放的心花，這時(shí)候哪里聽(tīng)得進(jìn)外面的聲音，一帆風(fēng)順的深處卻注定了后來(lái)的挫敗。

最典型的例子就是《儒林外史》中的范進(jìn)，像是一個(gè)一輩子也長(zhǎng)不大的孩子，始終無(wú)法突破這境界，所以一朝中得舉人，居然瘋癲了，淪為眾人笑柄。

沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春

在謫居巴山蜀水二十三年后，劉禹錫被召回京，途經(jīng)揚(yáng)州遇到了人生遇阻的白樂(lè)天，一個(gè)剛剛遭貶，一個(gè)是準(zhǔn)備重整旗鼓，白樂(lè)天同情劉禹錫的遭遇，寫(xiě)了《醉贈(zèng)劉二十八使君》，寫(xiě)道“亦知合被才名折，二十三年折太多”，而劉禹錫則回以《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》，最點(diǎn)睛的就是這兩句，這就是心態(tài)的差異了。

西湖上的船只

人開(kāi)始長(zhǎng)大了一點(diǎn)，步入社會(huì)，不見(jiàn)得什么都可以讓自己滿意，目標(biāo)開(kāi)始主導(dǎo)著人的行為，而折戟沉沙的事情也時(shí)而發(fā)生，人在實(shí)踐中挫敗，在挫敗中磨練自己的心性，開(kāi)始了解世界的規(guī)律就是在否定中更新，慢慢從中獲得了巨大的自信。

十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名

金庸先生以李白的這首詩(shī)為源，寫(xiě)了一部《俠客行》，但我卻覺(jué)得，那遠(yuǎn)沒(méi)有李白筆下的精彩。俠客是李白一生的俗世抱負(fù)，他以為到這樣的境界，便不再有半點(diǎn)留戀，足以羽化升仙，而對(duì)于揚(yáng)雄那樣撰一本《太玄經(jīng)》到兩鬢斑白，實(shí)在是半點(diǎn)興趣欠奉。俠客行這首詩(shī)描繪的是信陵君和侯贏、朱亥的故事，俠客一諾，天下大動(dòng)。

詩(shī)仙李白

由于有了前面的實(shí)踐以及挫敗，對(duì)目標(biāo)的提煉越來(lái)越清晰，也有足夠的心性可以堅(jiān)持做一件事情，但并不庸碌，不受困于此，而是找到一個(gè)清晰的遠(yuǎn)大的目標(biāo)，然后用很長(zhǎng)的時(shí)間去完成它，奔襲千里，卻絕不拖泥帶水，事后深藏功與名，如藝術(shù)家的神來(lái)之筆，并不成為一生的唯一追求，但卻留名千古。

羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅

怕是蘇軾這樣的天妒英才，也羨慕這樣的境界，經(jīng)黃州赤壁，寫(xiě)下千古絕唱這時(shí)候?qū)Υ髣?shì)的把握更準(zhǔn)確，對(duì)人性的把握也更細(xì)膩，能夠淡定地面對(duì)每一個(gè)變化，所謂處變不驚就是這個(gè)層次，這個(gè)層次大概喜怒不形于色，心如大海般浩瀚，歷遍千山，感懷天下。

京劇中周瑜的瀟灑扮相

這樣的境界，從古至今，怕是能夠稱得上的人也是有數(shù)，東晉謝安，東吳公瑾，風(fēng)流倜儻，因?yàn)樾赜许w略，所以舉手投足間盡是瀟灑。

安忍不動(dòng)如大地，靜慮深密似秘藏

愿力深厚的地藏王菩薩當(dāng)年發(fā)下“眾生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛”的宏愿，愿將自身修行建立在體驗(yàn)世間痛苦，救度眾生的基礎(chǔ)上，這種境界又比理解世界高了不少，因?yàn)槲覀儾粌H要理解痛苦，還要深入到痛苦的世界中，方可以救助苦難眾生。這樣的人以利他主義為根本導(dǎo)向，胸懷悲憫精神，從救度中獲得人生的動(dòng)力，從獻(xiàn)身中實(shí)現(xiàn)精神的超越。

十世班禪額爾德尼

最典型的就是新羅王子金喬覺(jué)，也就是大家普遍認(rèn)為的地藏菩薩在人間的示現(xiàn)，當(dāng)然現(xiàn)實(shí)中也有這樣的例子，第十世班禪額爾德尼·確吉堅(jiān)贊于1989年年初回到了日喀則的扎什倫布寺，并計(jì)劃在此主持第五世至第九世班禪合葬靈塔祀殿的開(kāi)光，為了這個(gè)開(kāi)光儀式，他已經(jīng)籌措和奔波了幾年，所以藏族信眾知道這個(gè)消息，都紛紛前往日喀則朝拜，班禪額爾德尼要為信眾摸頂祈福，為了不讓每一個(gè)信眾跑空，本就辛苦奔波的班禪大師摸了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的信眾，最后在開(kāi)光儀式后三天內(nèi)因?yàn)閯诶圻^(guò)度圓寂。這便是悲憫，便是普度眾生的追求。

行到水窮處，坐看云起時(shí)

詩(shī)佛王維的稱呼不僅是因?yàn)槠湮牟桑驗(yàn)槠涞姆饘W(xué)造詣。王維字摩詰，號(hào)摩詰居士。維摩詰是在家菩薩，以智慧和純凈而著稱，雖處居家，不著三界，示有妻子，常修梵行，是當(dāng)時(shí)名士對(duì)修行的終極追求。

莫高窟的維摩詰經(jīng)變壁畫(huà)

行至水窮處，坐看云起時(shí)，這是何等超然無(wú)礙的智慧，才能自由穿梭于色相的不斷變幻，才能真正理解修行修心的根本，才能真正與這天道融為一體，自此也不存在利己利他，一切皆無(wú)掛礙，自得解脫之法。王維號(hào)稱“詩(shī)佛”，雖不知是否達(dá)到了這等境界，但至少在詩(shī)句中的某個(gè)瞬間是達(dá)到了。

反觀自省，自己還在第二個(gè)境界徘徊，尚有長(zhǎng)遠(yuǎn)的路要走，也可能終其一生也不能進(jìn)步，但不能讓境界限制了自己的想象力，至少要有所追求，并不斷積累感悟，期待在人生的某個(gè)時(shí)刻能夠有所領(lǐng)悟，所謂朝聞道，夕可死也，不枉此生。