【原文】
? ? 子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也?！?/b>
【冰雪譯文】
? ? 孔子在齊國聽了《韶》的音樂，很長時(shí)間沈醉其中，居然感覺不到肉的鮮美滋味。他說：“想不到圣人舜的大美之樂，竟然美輪美奐到如此境界?。 ?/p>
泰戈?duì)栐浅Ｔ娨獾恼f過一句話：“不要試圖填滿你生命的空白，因?yàn)橐魳肪驮谀强瞻椎纳钐帯薄Ｃ利惖囊魳吩谖覀兤降纳钪?，可以隨時(shí)隨地消彌掉喪的情緒，賦予流動(dòng)的無盡詩意和遠(yuǎn)方。
錢穆大師說：“此乃圣人一種藝術(shù)心情?？鬃釉弧l(fā)憤忘食，樂以忘憂’，此亦一種藝術(shù)心情。藝術(shù)心情與道德心情交流合一，乃是圣人境界之高。讀書當(dāng)先就本文平直解之，再徐求其深義”。我們自己或多或少，不也常常在做一件愉悅無比的事情時(shí)，心流專注，浸淫其中忘記時(shí)間流逝嗎？孔子并不是真的嚼肉不思其味，應(yīng)是感動(dòng)于《韶》樂為大舜所作，深含圣人之道，超脫世俗塵事，于人有那種“心凝形釋，與萬化冥合”的戚戚感罷！
《論語·八佾篇》中也曾經(jīng)記載“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也”?！墩撜Z后案》云：“《尚書》言簫韶九成，獸舞鳳儀”。季札論《韶》天幬（dào）地載——吳國公子季札去列國外交出使拜訪，因魯國乃周公封底周禮樂完備，要求聽魯國大型音樂會(huì)，于是時(shí)的一番議論，高邁英識(shí)，華彩并茂，感覺或和孔子食不知味類同吧。季子當(dāng)時(shí)對(duì)列國樂詩的一一絕妙點(diǎn)評(píng)和贊美，深遠(yuǎn)蘊(yùn)涵，使大家相當(dāng)吃驚，幾乎紛紛擼掉下巴，詳細(xì)注解在《史記我見1》一書。
【附錄文獻(xiàn)參考】
? ? 周生烈曰：孔子在齊，聞習(xí)《韶》樂之盛美，故忽于肉味也。
? ? 《四書解義》曰：此一章書是見圣人之神游古帝也。昔帝舜之作樂也，名曰《韶》。以至圣之德，當(dāng)極治之時(shí)，其聲容美善雖得之傳聞，而未易親見也。夫子至齊而得聞焉。于是三月之久，一心向往，至于飲食俱忘，不知肉味。蓋治之象征乎樂，而樂之原系乎德?？鬃又詷O贊舜樂者，其亦與舜合德，而后知其深也，豈僅在聲音節(jié)奏之際哉？
? ? 范氏曰：《韶》盡美又盡善，樂之無以加此也。故學(xué)之三月，不知肉味，而嘆美之如此。誠之至，感之深也。
? ? 《左傳》曰：（季札）見舞《韶箾（shuò）》者，曰：“德至矣哉！大矣，如天之無不幬（dào）也，如地之無不載也！雖有盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂，吾不敢請(qǐng)已！”
? ? 張栻曰：蓋后世雖有作者，虞帝弗可及也。
? ? 劉宗周曰：聞韶而三月忘味，非徒習(xí)其聲容器數(shù)也。聞韶樂而見舜焉，學(xué)虞廷之學(xué)也，假遺響以通好古之精神，而舜之為舜，在夫子矣。故嘆曰“不圖為樂之至于斯也”，曰“至于斯”直是不容言說處，夫子通體是舜。按《史記》“三月”上有“學(xué)之”二字，愚謂“三月不知肉味”正是學(xué)，不必更贅學(xué)字。
? ? 蘇軾曰：孔子之于樂，習(xí)其音，知其數(shù)；得其志，知其人。其于文王也，見其穆然而深思，見其髙望而遠(yuǎn)志，見其黯然而黑、頎然而長，其于舜也可知，是以三月不知肉味。
? ? 陳祥道曰：有盡美，然后知天下之謂美者斯不美矣；有盡善，然后知天下之謂善者斯不善矣?！渡亍分疄闃繁M善，孔子聞之，故將忘天下之為美善者，又況肉味哉？魏侯聽古樂惟欲臥，齊宣王不好先王之樂，此真樂鷃（yàn）以鐘鼓、載鼷（xī）以車馬也，豈知孔子樂《韶》之意哉？
? ? ? ? 云門隱者按：《韶》，圣王之所作樂，乃圣心之流露也，大道備焉。孔子在齊得聞之，心與之通，深窺圣境。孔子有感于其深意，故而心與之融會(huì)，體道而忘情，乃不知肉味。何會(huì)之深也！非圣人其孰能為之？
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【本章書目】
? ? 《尚書》《論語集解》《論語集注》《論語正義》《論語點(diǎn)睛》《論語商》《論語集釋》《論語后案》《論語新解》《論語全解》《論語講要》《論語學(xué)案》《癸巳論語解》《孔子年譜》《史記》《左傳》《漢書》《四書解義》《說苑》《朱子語類》。
