? ? ? ? 本書作者雪梨?特克爾采用“實(shí)地研究”和“臨床診斷”兩種方法對人與信息技術(shù)的關(guān)系進(jìn)行了長達(dá)15年的研究。本書從早期的電子寵物開始談起，進(jìn)而聊到了機(jī)器人、電話、手機(jī)、短信、互聯(lián)網(wǎng)以及社交網(wǎng)絡(luò)，通過大量的真實(shí)案例，探討了技術(shù)的發(fā)展對生活方式和心理活動的影響。其中也不乏比較深刻的話題，比如人類與機(jī)器人的區(qū)別，人工智能發(fā)展對于人類的意義，應(yīng)該擁抱技術(shù)還是應(yīng)該懷有戒心，社交網(wǎng)絡(luò)中人們的身份認(rèn)同，等等。
在使用機(jī)器人照顧老人和兒童的問題上，作者認(rèn)為機(jī)器人即便能表現(xiàn)出疼愛、友善等情緒，也只是一種行為，而不是態(tài)度。在機(jī)器人時(shí)代，也有著人類可以勝任而機(jī)器無法勝任的工作。而我認(rèn)為，無論科技發(fā)展到什么境界，我認(rèn)為人類總有獨(dú)一無二之處。
從生物學(xué)角度看，人類沒有什么特別的，但從人類的角度看，我們就是特別的。如果說人類有能力探討人類與機(jī)器的關(guān)系這類的話題，那這本身就說明人類的獨(dú)特。霍金預(yù)言的人工智能威脅，值得警惕，但是我覺得，人類的大腦才是最強(qiáng)
人工智能驅(qū)動的機(jī)器區(qū)別與人類的本質(zhì)原因就在于，它們由人類創(chuàng)造。人類創(chuàng)造出人工智能時(shí)，智能的含義的就發(fā)生了變化；當(dāng)計(jì)算機(jī)具有記憶時(shí)，記憶的含義也就發(fā)生了變化。人類的各種特征，智能、情緒、記憶、思想、性格等等，其形成和發(fā)展都是貫穿一個(gè)人整個(gè)生命歷程的，機(jī)器的這些類似特征都是獲得性的，缺乏根基的，沒有發(fā)展脈絡(luò)的，也許這也是二者的一個(gè)本質(zhì)區(qū)別。
特克爾說，人們發(fā)短信、發(fā)郵件、上社交網(wǎng)站、玩電子游戲，從形式上看人們的聯(lián)系似乎更輕松、更密切，但實(shí)際上更焦慮、更孤獨(dú)。
網(wǎng)絡(luò)給我們提供了新的空間，作為現(xiàn)實(shí)生活的彌補(bǔ)。在現(xiàn)實(shí)中短期無法實(shí)現(xiàn)和改變的，在新空間里可以迅速得到，這會磨滅我們的進(jìn)取心和耐心。更可怕和可悲的是，我們認(rèn)為這就是規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)。我們也可以做出承諾而不去履行，商議、約定、道歉甚至分手都可以在網(wǎng)上完成，這些好像都是例行公事，沒有人情味可言，少了人情的軀殼必然變得脆弱。這也就是我們常說的冷漠吧。
網(wǎng)絡(luò)的身份讓我們更會偽裝、更會演戲，人人都是老戲骨，互相配合又互相拆臺。這不僅讓我們變得不真實(shí)，也變得自戀。自戀不是愛自己，而是一種脆弱的個(gè)性，即需要源源不斷的外界支持來進(jìn)行自我確認(rèn)。我們的演出需要掌聲。想想看，你發(fā)個(gè)微博、朋友圈后，寫個(gè)博客或者評論后，心里真的是靜如止水嗎？沒有期待和焦慮嗎？如果沒有，你為什么要發(fā)呢？這種表演-期待-認(rèn)可或者表演-焦慮-失望成為了日常的生活方式，人們參與其中而不自知。
盡管網(wǎng)絡(luò)身份都是經(jīng)過深思熟慮的設(shè)計(jì)，但是人們最終感覺唯一深思熟慮的東西只是自己投身網(wǎng)絡(luò)的決定。
獨(dú)處是自我狀態(tài)的刷新和精力的恢復(fù)。尤其對于內(nèi)向者來說，獨(dú)處尤為必要。然而，孤獨(dú)是失敗的獨(dú)處。當(dāng)你感到孤獨(dú)的時(shí)候，獨(dú)處就不是必要了。不知道你有沒有這樣的感覺：安靜讓我門煩躁不安。我就有。獨(dú)自一人在房間里，一定要弄出些聲音來，比如開著電視或者視頻，但是并不去看內(nèi)容，只是作為背景聲，該看書看書，該玩手機(jī)玩手機(jī)。這不是出于恐懼或者無聊，就是想打破獨(dú)處的局面。作為內(nèi)向者的我，不知道什么時(shí)候能找回需要獨(dú)處的那個(gè)我。
書中最后提到梭羅的《瓦爾登湖》，表面上看梭羅好像遠(yuǎn)離了人群和世事，其實(shí)他強(qiáng)調(diào)的不是放棄社交，而是進(jìn)行有效的社交。他在隱居湖畔期間，也不時(shí)地與好友約會交談。我們需要的不是放棄關(guān)系，而是重建或者發(fā)掘已經(jīng)坍塌和埋沒的關(guān)系。這才是獨(dú)處之道吧。
