上半場(chǎng) 回望

? ? 3月5日的課程，我們總結(jié)了上一節(jié)課關(guān)于傳記性自我觀察的溫尼科特視野。大家通過(guò)自己的課程備忘進(jìn)行了精彩的總結(jié)。對(duì)于一些發(fā)人深省的概念大家都給予了同樣的重視——對(duì)生命過(guò)程的記錄、對(duì)孩子教育方式的問(wèn)題、直至敢于對(duì)自己懦弱的那一部分的審視。我們來(lái)自各行各業(yè)，各個(gè)年齡層，面臨著工作生活中不盡相同的問(wèn)題。如果能夠同樣的注意到這些問(wèn)題?；剡^(guò)頭來(lái)，把這些問(wèn)題在讀深挖，高效率的為我們提供一些方法、思想突破口、糾偏乃至心靈撫慰。這邊是前半節(jié)課程回顧的核心所在。

那些不經(jīng)意丟失的細(xì)節(jié)

? ? 生命歷程的細(xì)節(jié)感的缺失——我們幾乎都注意到了這個(gè)問(wèn)題——注意到的本身就是變化的開(kāi)始。我們的時(shí)代已經(jīng)從強(qiáng)化集體的，統(tǒng)一行進(jìn)的，弱化個(gè)體的時(shí)代轉(zhuǎn)變成了強(qiáng)化個(gè)性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體和個(gè)人獨(dú)特道路的時(shí)代。盡管時(shí)代已經(jīng)變化，但是我們的意識(shí)相對(duì)這個(gè)時(shí)代卻嚴(yán)重滯后了——我們遲鈍，笨拙，甚至沒(méi)有這個(gè)意識(shí)，應(yīng)該怎么去記錄自己的細(xì)節(jié)，還對(duì)擅長(zhǎng)生活于這個(gè)時(shí)代的人充滿無(wú)理的傲慢。

? ? 無(wú)論如何，改變必須從自己開(kāi)始，盡管這對(duì)我們來(lái)說(shuō)非常困難-——從小的集體主義教育并沒(méi)有教授我們?nèi)绾斡涗涀约?，大多?shù)人也沒(méi)有做到記錄自己的習(xí)慣。成年后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的劇變又讓我們投入到了無(wú)止境的消費(fèi)主義和為消費(fèi)主義勞作的循環(huán)中，更沒(méi)有時(shí)間和精力去記錄自己。生命就像無(wú)止境傳動(dòng)的機(jī)械元件，一只在旋轉(zhuǎn)，卻不知道為什么要旋轉(zhuǎn)、旋轉(zhuǎn)了多久，帶動(dòng)了什么？——人畢竟不是機(jī)器，再這樣轉(zhuǎn)下去是要出事的。

? ? 不過(guò)畢竟我們是成年人，當(dāng)先行者為你提出了這個(gè)意識(shí)之后，要做的就是根據(jù)自己的實(shí)際情況，把記錄自己生命歷程的能力培養(yǎng)起來(lái)，沒(méi)有條件，就創(chuàng)造條件。

? ? “記錄自己有什么用？”沒(méi)錯(cuò)，已經(jīng)極度功利化的我們肯定要提這樣的問(wèn)題——不過(guò)即使是功利性的回答，記錄自己也是有非常有利的。

1、未來(lái)的精神材料

對(duì)過(guò)去的記錄和總結(jié)，就是利用起生命歷程這一資源——生命歷程越多，資源自然越豐富，不過(guò)它們就像一堆礦石一樣，雖然豐富，不提煉（記錄生命歷程）也只是一堆石頭。

將過(guò)去的歷程回溯，記錄下來(lái)，將自己建筑在由過(guò)去的細(xì)節(jié)建造起來(lái)的精神大廈之上，過(guò)去的歷程變成了信心、視野、堡壘、武器。精神世界變得強(qiáng)大，保護(hù)自己、家人、朋友、后代，消滅消極的思想、錯(cuò)誤的行為。

2、對(duì)我們的未來(lái)負(fù)責(zé)

? ? 這一點(diǎn)上我們可能很多人都是不合格的，畢竟我們自己都有很多沒(méi)有構(gòu)建起來(lái)的生命歷程存在——雖然這不是我們自己造成的，但是為了我們的未來(lái)，我們必須學(xué)習(xí)并掌握這一切。不能因?yàn)槲覀兊纳鼩v程不足造成的人格缺陷影響我們的后代，把本不該是遺傳疾病的人格問(wèn)題遺傳下去；也不能讓我們的后代也沒(méi)有歷程感，他們要是因?yàn)檫@個(gè)而趕不上時(shí)代，損失可比我們大太多了。

? ? 怎么去記錄我們的生命歷程——每個(gè)人的生命歷程都差的太遠(yuǎn)了，記錄的方式也應(yīng)該因人而異，我們更應(yīng)該去發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在這一大方向上自己尋找適合自己的方式，而不是還在想學(xué)生時(shí)代一樣等著老師來(lái)喂養(yǎng)給你方法。不過(guò)有幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)注意一下，可以提高效率，少走彎路。

? ? 走心：走心這個(gè)詞其實(shí)不用解釋，它最容易，也最難，這是在考驗(yàn)人的基本功，不僅僅是學(xué)習(xí)如何記錄生命歷程，走心在任何一項(xiàng)工作和生活中都是必須的。所以，走心吧。

? ? 審美：將生命的歷程當(dāng)做是一種美，用美的眼光來(lái)看待生命。這種超然的方式可能對(duì)于我們普通人有些抽象，當(dāng)然也很困難，不過(guò)美的定義千差萬(wàn)別、美的客體也可以各有所好，但是美的大義卻是殊途同歸的。如果直接對(duì)生命歷程培養(yǎng)審美比較困難的話，我們可以先把自己投入到自己喜歡的事物上，對(duì)其長(zhǎng)期耕耘，來(lái)培養(yǎng)起審美觀（當(dāng)然對(duì)生命的記錄也要進(jìn)行），當(dāng)達(dá)到一定的境界之后，再回過(guò)頭來(lái)看，自己走過(guò)的路也一樣是美的。

? ? 向年輕人學(xué)習(xí)：這恐怕是最容易做到的了，只要放下身段，去看看他們?cè)趺瓷?，怎么記錄自己的生活——現(xiàn)在的年輕人（90后、00后）他（她）們生活在物質(zhì)豐富、社會(huì)寬松的時(shí)代，天生就對(duì)個(gè)性化的生活有良好的適應(yīng)性，只要他們的生活是正常的，積極的，那他們不經(jīng)意間就做到了對(duì)自己生命歷程的記錄——這個(gè)恐怕是我們刻意去做都很難做到的?？梢哉f(shuō)，除了經(jīng)驗(yàn)，他們幾乎所有的地方都值得我們學(xué)習(xí)。（所以作為我們，更要在經(jīng)驗(yàn)層面上對(duì)年輕人起正向引導(dǎo)作用，而不是一味的阻止、拒絕）

? ? 防止退行：退行是什么大家應(yīng)該都了解了，我們作為生命歷程記錄的初學(xué)者，也一樣會(huì)遇到學(xué)習(xí)失敗的情況，（尤其是我們的方法可能不科學(xué)，簡(jiǎn)單粗暴）多次失敗的話一樣會(huì)進(jìn)入習(xí)得性無(wú)助的封閉狀態(tài)。這是我們要極力避免的。

? ? 與其說(shuō)學(xué)習(xí)如何記錄自己的生命歷程是為了我們的精神力量更加強(qiáng)大（這種動(dòng)機(jī)很功利）。不如說(shuō)，是為了適應(yīng)這個(gè)時(shí)代，為了正視自己的人生觀、正視自己的行為。給自己對(duì)這個(gè)世界封閉已久的門(mén)找到一把打開(kāi)的鑰匙，形成一種潛在的意識(shí)，融入這個(gè)世界，別再去當(dāng)那些格格不入的突兀個(gè)體——這種對(duì)上節(jié)課內(nèi)容的回顧。不就是一種歷程的記錄么。

對(duì)孩子的教育方式的問(wèn)題

這一個(gè)關(guān)注點(diǎn)可以和上一個(gè)聯(lián)動(dòng)起來(lái)——對(duì)孩子教育方式有問(wèn)題，絕大部分原因都是出在我們自己身上。這可以推導(dǎo)出一個(gè)鏈?zhǔn)疥P(guān)系：首先，我們?cè)谌烁裥纬傻年P(guān)鍵時(shí)期、受到了各種各樣的不良影響（大部分是客觀的），結(jié)果，我們的人格實(shí)際上有很多缺陷；這些人格缺陷導(dǎo)致我們?cè)谡J(rèn)知上就出了很多問(wèn)題，比如封閉的世界觀、利己的心理意識(shí)、對(duì)象性的缺乏等；結(jié)果這些人格缺陷導(dǎo)致了教育方式的問(wèn)題——對(duì)孩子進(jìn)行欺騙性教育、毀滅孩子自信心（所謂羞辱式教育）、不將孩子當(dāng)做一個(gè)獨(dú)立的人，缺乏起碼的對(duì)人的尊重、限制孩子的自由，要做什么，不做什么全部由父母包辦、甚至將孩子作為實(shí)現(xiàn)自己需要的工具；當(dāng)這一切對(duì)孩子造成了嚴(yán)重的損害的時(shí)候，同樣由于人格的缺陷，父母甚至不會(huì)認(rèn)為是自己教育的問(wèn)題，反而將問(wèn)題拋給學(xué)校、社會(huì)，而將自己本應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)拋的一干二凈——這些為人父母者反而成了社會(huì)的不穩(wěn)定因素。這是一個(gè)恐怖的鏈?zhǔn)椒磻?yīng)，如果不及時(shí)斬?cái)鄤?dòng)搖的是社會(huì)的根基和國(guó)家的未來(lái)。

? ? 至于正確的方式在上節(jié)課以及其他任何正規(guī)的兒童教育書(shū)刊里都有，這里不需要贅述，需要強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)意識(shí)和心態(tài)。知識(shí)好學(xué)，意識(shí)和心態(tài)最難培養(yǎng)。能不能放下自己的身份標(biāo)簽、認(rèn)識(shí)到自己是有缺陷的，有問(wèn)題的，思想固化的，跟不上時(shí)代步伐的。放下自己對(duì)社會(huì)、對(duì)時(shí)代、對(duì)孩子無(wú)意義的抵抗，花大力氣彌補(bǔ)自己的缺陷，趕上時(shí)代的步伐，用平等、關(guān)懷、互信和開(kāi)放去教育孩子，這才是解決教育方式問(wèn)題的核心。

如何面對(duì)自己的虛弱

? ? 這同樣可以同上一個(gè)關(guān)注點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)：自己的人格是有缺陷的，有問(wèn)題的，自己不是無(wú)暇的、不是光輝偉大的，但是因?yàn)榉N種原因我們又不能在世人面前暴露我們的黑暗和懦弱——當(dāng)你意識(shí)到“你不是強(qiáng)大的”這一點(diǎn)時(shí)、其實(shí)你已經(jīng)在面對(duì)自己的虛弱了。

? ? 我內(nèi)心的陰影是什么？我內(nèi)心的虛弱要怎么面對(duì)？我自己是不是要在孩子教育的問(wèn)題中負(fù)有責(zé)任？我們自己在被養(yǎng)育的那個(gè)時(shí)代是不是已經(jīng)被扭曲了？我是不是幻想過(guò)一個(gè)保護(hù)神的存在？

? ? 這是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)又從人類誕生時(shí)就在困擾著人們的問(wèn)題：人從小被撫養(yǎng)長(zhǎng)大，小時(shí)候不管遇到什么痛苦和挫折，父母都可以來(lái)保護(hù)自己，父母就是自己的保護(hù)神，可總有一天父母會(huì)老去，自己會(huì)為人父母，但是痛苦和災(zāi)難從不會(huì)消失，但這時(shí)候已經(jīng)沒(méi)有人能做你全能的保護(hù)神了，相反你要去做你的孩子的保護(hù)神。這時(shí)候，一邊是需要向孩子證明自己的強(qiáng)大，承擔(dān)得了保護(hù)神的職責(zé)，另一方面面對(duì)未知的世界，不斷襲來(lái)的災(zāi)難和痛苦，自己卻可能并沒(méi)有太大的力量去承擔(dān)，內(nèi)心的脆弱顯現(xiàn)無(wú)遺。

? ? 世界本就是殘缺的，能夠完善的只有自己。我們的脆弱就來(lái)自于自我的缺失，自我缺失就需要有依靠，就需要有一個(gè)保護(hù)神來(lái)為我們繼續(xù)提供保護(hù)，在歷史上這樣的心理需要產(chǎn)生了各種宗教和藝術(shù)。當(dāng)然這些感性意識(shí)的投射并不能從根源上解決問(wèn)題。進(jìn)入科學(xué)的時(shí)代我們應(yīng)該用科學(xué)、理性還有同屬于科學(xué)時(shí)代的自信來(lái)強(qiáng)化自己。我們可以不斷的學(xué)習(xí)和探究、探索客觀世界、自己內(nèi)心世界的盲區(qū)，了解任何世界運(yùn)行的機(jī)制，反思自己看待世界和他人的方式和問(wèn)題。建立起一個(gè)完整的、沒(méi)有黑暗角落的、開(kāi)放的、主動(dòng)的自我主體，將自己變得強(qiáng)大，并且能夠與他人共鳴、甚至能夠感召他人，不歪曲，不掩藏的發(fā)散自己的主體情感。我們終將掃清自己內(nèi)心的陰暗，使自己變得強(qiáng)大，不需要依靠他人和虛無(wú)的神明、甚至能為他人提供依靠。最終，我們自己成為了自己的保護(hù)神。

下半場(chǎng) 被作為使用的客體

對(duì)嬰兒（患者）的絕對(duì)供養(yǎng)

這里用了一個(gè)非常令人毛骨悚然的詞——吃掉。

1、早期母親作為一個(gè)客體是被嬰兒“吞掉”的——整個(gè)的被使用了

母親作為嬰兒的第一個(gè)客體，既是原始客體有承擔(dān)自然客體的屬性，是需要滿足嬰兒一切最基本需要的客體。這時(shí)候嬰兒的獨(dú)立人格還沒(méi)有形成，母親就是自己的同體，本能的會(huì)從母親這里吸取一切生理和（原始的）心理基礎(chǔ)里需要的一切東西——狀態(tài)、行為、生理需要等等。部分母親會(huì)對(duì)這樣的狀態(tài)產(chǎn)生反感，這也是正常的，畢竟時(shí)間和空間上完全無(wú)死角的被需求是一種和人的獨(dú)立性和隱私性相抵觸的。

2、（母親）是最早期的嬰兒發(fā)動(dòng)的使用客體的原始渴望。

當(dāng)嬰兒的獨(dú)立人格開(kāi)始漸漸形成，母親就成為供給嬰兒使用的原始客體，同時(shí)也是觸發(fā)嬰兒使用其后的其它客體（父親、過(guò)渡性客體）的原始渴望的人。

嬰幼兒在不同的年齡階段對(duì)母親的客體需要是不同的。在0-1歲的時(shí)候是需要母親進(jìn)行絕對(duì)供養(yǎng)的（也就是被“吞掉”）；在1-2歲的時(shí)候，嬰兒開(kāi)始從絕對(duì)供養(yǎng)的狀態(tài)中分化出來(lái)，開(kāi)始出現(xiàn)語(yǔ)言功能，社會(huì)屬性也開(kāi)始顯現(xiàn)；2-3歲的時(shí)候，分化進(jìn)入尾聲、開(kāi)始形成一個(gè)獨(dú)立的人格實(shí)體，這時(shí)候父母就要注意有意的培養(yǎng)孩子人格的獨(dú)立發(fā)展，而不能繼續(xù)的進(jìn)行供養(yǎng)，否則會(huì)延遲人格的獨(dú)立形成，造成孩子的依賴性。

3、這時(shí)候危險(xiǎn)的事情是母親沒(méi)有貢獻(xiàn)出她作為被使用客體的心智，相反，她拒絕了這樣的被使用并發(fā)動(dòng)了攻擊性的抵抗——造成產(chǎn)后抑郁與殺嬰行為。

4、分析師會(huì)清晰的看到來(lái)訪者的那些原始渴望，使用客體的原始渴望，他（分析師）會(huì)在這樣的原始渴望中成為要去喂食的渴望中的犧牲者。（不負(fù)責(zé)任的猜測(cè)，渴求心理治療的人在某一方面造成了極大的心理創(chuàng)傷，導(dǎo)致這一區(qū)域的心理狀態(tài)退回到了嬰兒的水平，但是由于不是原始屬性的缺失，所以他所尋求的不是母親而是心理分析師，這時(shí)候心理分析師就是他在這個(gè)創(chuàng)傷區(qū)域內(nèi)被完全使用的客體）這個(gè)時(shí)候分析師將在患者的渴望中被吃掉。這時(shí)候分析師必須對(duì)患者的原始渴望進(jìn)行絕對(duì)供養(yǎng)，如果分析師沒(méi)有做到，那么患者將會(huì)對(duì)分析師產(chǎn)生防御，嚴(yán)重影響后續(xù)的治療進(jìn)程。

獨(dú)處的能力

兒童除了日常的社交能力需要進(jìn)行培養(yǎng)以外，獨(dú)處的能力同樣是必須的。健康的穩(wěn)定的獨(dú)處能力的培養(yǎng)能夠?qū)⒆游磥?lái)的生產(chǎn)力、思考構(gòu)建力、情緒的發(fā)展產(chǎn)生巨大助力。獨(dú)處不是孤獨(dú)也不是封閉，而是在一定時(shí)間內(nèi)的一個(gè)無(wú)需同其他人互動(dòng)，不必處于一種被調(diào)校的認(rèn)知整合的狀態(tài)，是一種實(shí)在的放松。這樣的狀態(tài)如果引入一個(gè)好的客體存在于孩子的個(gè)體精神現(xiàn)實(shí)中，那獨(dú)處將會(huì)變得優(yōu)質(zhì)而正進(jìn)。當(dāng)然，這樣一種獨(dú)處的能力需要良好的客體——最好是母親的優(yōu)質(zhì)的照料之上而形成。

獨(dú)處和腐宅是完全不同的，獨(dú)處是實(shí)在的，不脫離現(xiàn)實(shí)的，是自我促進(jìn)的工廠和實(shí)驗(yàn)室；腐宅的獨(dú)處是虛擬的，滿足無(wú)可持續(xù)生產(chǎn)的欲望的，與現(xiàn)實(shí)隔絕的狀態(tài)，是脫離現(xiàn)實(shí)的虛幻依賴，產(chǎn)生的作用往往是無(wú)效的、負(fù)面的。另外，引入的客體也同樣應(yīng)該是實(shí)在的，優(yōu)質(zhì)的，和現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系的，不要用信息終端（電視、手機(jī)、平板電腦）來(lái)作為引入的客體，因?yàn)樗麄兂休d的并不是完全實(shí)在的信息，尤其是游戲，游戲的可重來(lái)性會(huì)嚴(yán)重撕裂孩子對(duì)世界的真實(shí)感，讓孩子脫離不可重來(lái)的現(xiàn)實(shí)世界。