《接納和超脫》

一、膽怯意味著失敗與毀滅

仔細分辨隱藏在長處背后的東西。

客氣，不讓任何人感到難受，盡可能不給別人添麻煩。從表面上看來，這類人能為周圍人著想，擁有公正的品性。

然而，即便他們是出于膽小，也會采取同樣的行動。

所以，即便是長處，也要仔細分辨長處的根源是從何而來。

勝利無偶然，勝利者絕不相信偶然，無一例外。

即便他們謙虛地說，自己的成功只是出于偶然。

膽怯，就是毀滅。

“啊，前面已經(jīng)沒有路了?！边@么一想，原本存在的前路，也會突然消失不見。

“危險！”這么一想，就失去了安全之處。

“就這么結束吧……”想到這里，你的一只腳就踏進了通往終點的入口。

“怎么辦啊……”想到這里，你便會錯失最好的處理方法。

總之，膽怯便意味著失敗與毀滅。

對手太強，困難太多，狀況太差，扭轉(zhuǎn)敗局的條件沒湊齊……這些都不是你失敗的理由。

當你心懷恐懼，變得膽怯時，就等于主動選擇了毀滅與敗北的道路。

看不起人，是因為內(nèi)心虛弱，而不是內(nèi)心強大。

凡事喜歡走極端，擺出夸張態(tài)度的人，都有些虛榮心。

他們想讓自己形象更加高大，告訴別人自己很有能力，自己是一種特殊的存在。其實他們的內(nèi)心空空如也。

被小事牽著鼻子走的人，看似細膩，實則心懷恐懼。他們畏懼自己會失敗，或是覺得凡事只要有他人參與就會遇到麻煩，打從心底里看不起別人。

很多時候，我們看到的只是情緒而非事實。

許多人并未看到事物或狀況的本質(zhì)。

他們拘泥于自己對事物的想法與執(zhí)著，看到的只是自己對狀況產(chǎn)生的感情或胡思亂想。

其實，他們只是把事物和狀況藏在了自己身后。

看透反對之人的心理，反對某項提案的人中，極少是有根有據(jù)的。

大多數(shù)人反對的，是陳述提案時的口吻與說法，或是說話人的性格與氛圍。

只要知道了這一點，自然而然就會明白如何才能讓更多人站在你這邊。

表現(xiàn)手法、說明方法、琢磨口吻……這些都是技術上的問題。而陳述者的性格、容貌、人品與生活態(tài)度等等，則無法用技術來改變。

在毀滅敵人前，再想一想，你想抹殺你的敵人嗎？你真的想好了嗎？

你真的要毀滅自己的對手嗎？

敵人也許會被你抹殺，但敵人也會因此成為永恒。你真的深思熟慮過了嗎？

狡猾的虛榮心，人類的面子，即虛榮心，是個極其復雜的玩意。

比如，也許某人會主動坦白自己的缺點、怪癖或干過的壞事，可那只是虛榮心為了掩飾更加邪惡的部分罷了。

公開什么、掩飾什么會因人而異，這是司空見慣的事。

若是能用這樣的眼光觀察他人與自己，他現(xiàn)在最羞愧的是什么，想要隱藏些什么，又想要炫耀些什么，都能一目了然。

靈魂嗜好奢侈之水，喜好奢侈的習慣，并非源于與身份不符的驕傲自大。

人之所以會為日常生活中可有可無之物、過剩之物所傾倒，只是因為人類的靈魂喜好在奢侈之中悠游罷了。

厭倦，是因為你停止了成長，越是難以得到的東西，就越是心生向往。

然而，一旦將其占為己有，一段時間之后，你便會感到厭倦。物也好，人也罷，皆無例外。

因為你已得到了它，習慣了它，所以才會感到厭倦。

然而，你真正厭倦的其實是你自己，得到的東西并沒有在你心中發(fā)生變化，也就是說，你的內(nèi)心對那樣東西的看法沒有變化，于是便產(chǎn)生了厭倦。

自身越是停滯不前，就越是容易厭倦。

一個不斷成長的人，總在發(fā)生著變化，即便對著同樣的物品，也不會感到絲毫厭倦。

快感與不快從思維而來。人們總以為，快感與不快是外界給予自己的。然而，它們其實是從自己的思維中產(chǎn)生的。

比如做完一件事之后，我們會想：“要是當初這么做就好了”，于是便會產(chǎn)生不快，反之，要是覺得“正因為這么做了，事情才能順利完成”，就會體驗到快感。

我們認為，自己可以選擇兩種做法中的一種，所以才會有這種想法。也就是說，這種思維模式的前提是，我們總有二選一的自由。

要是沒有選擇的自由，面對現(xiàn)狀，我們是斷然無法感受到快感或不快的。

為何自由之人更苗條瀟灑，想要變得更自由，想要更自如地看待事物，想要最大限度地利用自己的能力與個性，這樣想能帶來許多好處。

首先，他們不會放任自己的缺點，也不會作惡，即便他們沒有刻意去控制。

因為上述這些事會影響他們自由自在地看待事物。

同樣，妨礙自己變得更加自由的憤怒與厭惡的感情，也會自然而然地舍棄。

真正自由的人總能給人以苗條瀟灑的印象，那正是因為他們的精神與內(nèi)心拋棄了多余的東西。

二、認識和超越自卑

許多神經(jīng)癥患者，如果問他們是否覺得自己自卑時，會回答：

“沒有?！?/p>

有的甚至會說：

“正好相反。我覺得自己比周圍的人要高出一籌?！?/p>

在各種顯示優(yōu)越性的行為后面，我們都可以懷疑有一種需要極力掩藏的自卑感。

現(xiàn)在該給自卑情結下一個精確的定義了：

如果一個問題出現(xiàn)，某個人對此無法適應或無法應付，并強調(diào)確信自己無法解決，這他表現(xiàn)的就是自卑情結。

從這個定義我們可以看出：

憤怒與淚水或道歉一樣，都可能是自卑情結的表現(xiàn)。

由于自卑感總會造成壓力，所以往往會產(chǎn)生朝向優(yōu)越感的補償性舉動，但這些舉動不是針對解決問題的。

因此，朝向優(yōu)越感的舉動只會朝向生命中無用的一面，而真正的問題卻被束之高閣或推到一邊。

這個人就會想盡辦法限制自己的活動范圍，絞盡腦汁地去避免挫敗，而不將心思用來奮力追求成功。

他給別人的印象只會是猶猶豫豫、僵滯不前，甚至在困難面前畏縮退卻。

在恐懼癥狀的病例中，很清楚地就能看到這種態(tài)度。

這種病癥表現(xiàn)了這樣的信念：“我不能走得太遠，我必須呆在熟悉的環(huán)境里。生活充滿各種危險，我得防著點?！?/p>

如果總是抱有這種態(tài)度，這個人就會把自己關在房子里，或者呆在床上不下來。

在困難面前，最徹底的退縮方式就是自殺。

在面對生活中的各種問題時，這個人通過自殺放棄一切，并表達了自己相信自己已經(jīng)無力回天了。

我們?nèi)绻J識到自殺往往是一種譴責或報復行為，就能理解在自殺中也有對優(yōu)越感的爭取。

自殺者總是把自己的原因歸咎于他人，仿佛在說：“我是世界上最脆弱最敏感的人，你卻這么殘忍地對我?！?/p>

在某種程度上，神經(jīng)癥患者總會限制自己的活動范圍，限制自己與外界的聯(lián)系。

他把生活中的種種問題都壓擠到一塊，把自己局限在自感能控制的環(huán)境中，并不遺余力地與生活中的現(xiàn)實保持距離。

這樣，他給自己修筑了一間狹窄的小屋，對自然界不聞不問，關上門度此一生。

至于是以剛還是以柔來進行控制，這就要視其教養(yǎng)而定：

他會選擇他所發(fā)現(xiàn)的最為奏效的工具來實現(xiàn)其目標。

有時候，如果他對一種方法不滿意，他會嘗試另一種，但不管怎樣，目標還是如一——不通過努力改善處境而獲得優(yōu)越感。

例如，一個沮喪的小孩發(fā)現(xiàn)眼淚是能使自己隨心所欲的最佳途徑，他會變成愛哭的娃娃。愛哭的娃娃又會直接變成憂郁的成人。淚水和抱怨——稱其為“水的力量”——是中斷合作奴役他人的極為有效的武器。

就像那些害羞、拘謹、有罪惡感的人一樣，在愛哭娃娃們身上，我們也能看到一種自卑情結。

這種人總是毫不遲疑地承認自己十分脆弱，無力照料自己。他們總想隱藏自己所念念不忘的超越他人的目標，隱藏自己不惜一切代價要高人一等的愿望。

相反，一個愛吹牛的小孩，一見之下，似乎有一種優(yōu)越情結。但如果我們研究他的行為而非言語，很快便能發(fā)現(xiàn)他所不愿承認的自卑感。

三、做人與舌頭

做人累就累在多一條會說話的舌頭。

不能說這話毫無道理：想想我們由小到大，誰不是在聽著各式各樣的舌頭對我們各式各樣的說法中一歲歲地長起來？

少年時你若經(jīng)常沉默不語，定有人會說這孩子怕是有些呆傻；你若活潑好動，定有人會說這孩子打小就這么瘋長大還得了么？

你若表示禮貌逢人便打招呼，說不定有人說你會來事兒；你若見人躲著走說不定就有人斷言你干了什么不光彩的事。

你長大了，長到了自立謀生的年齡，你謀得一份工作一心想努力干下去，你搶著為辦公室打開水就可能有人說你是為了提升；你為工作給領導出謀獻策，就可能有人說你就會顯擺自己能。

遇見兩位熟人鬧別扭你去勸阻，可能有人說你和稀泥，若你直言哪位同事工作中的差錯，還得有人說你冒充明白人。

你受了表揚喜形于色便有人說你膚淺，你受了表揚面容平靜便有人說你故作深沉。

開會時話多了可能是熱衷于表現(xiàn)自己，開會時不說話必然是誘敵出動城府太深。

適逢激動人心的場面你眼含熱淚可能是裝腔作勢，適逢激動人心的場面你沒有熱淚就肯定是冷酷心腸。

你贊美別人是天生愛奉承，你從不贊美別人是目空一切以我為中心。

你笑多了是輕薄，你不笑八成有人就說整天像誰該著你二百吊錢。

你盡可能寬容、友善地對待大家，不刻薄也不委瑣，不輕浮也不深沉，不瞎施奉承也不目空一切，不表現(xiàn)自己也不城府太深，不和稀泥也不冒充明白人。

遇事多替他人著想，有一點兒委屈就自己兜著讓時光沖淡委屈帶給你的不悅的憂傷。你盼望人與人之間多些理解，健康、豁達、明快的心地應該屬于每一個崇尚現(xiàn)代文明的人。

但你千萬不要以為如此旁人便挑不出毛病、便沒有舌頭給你下定語，這時有舌頭會說你“會做人”。

從字面上看，“會做人”三個字無褒義也無貶義，生活中它卻是人們用多了、用慣了、用省事兒了的一個對人略帶貶義的概括。

甚至于有人特別害怕別人說他會做人，當自己被說成“真不會做人”時倒能生出幾分自得。好像會做人不那么體面，不會做人反倒成了響亮堂皇的人生準則。

細究起來這種說法至少有它不太科學的一面：若說“會做人”是指圓滑乖巧凡事不得罪人，這未免對“人”的本身存有太大偏見，人在人的眼中就是這樣？

那么“不會做人”做的又是什么呢？若是以“葡萄是酸的”之心態(tài)道一聲“咱們可不如人家會做人”，以此來張揚自己的正直，也未免有那么點幼稚的自我欣賞，更何況用“不會做人”來褒揚真正的品德本身就含有對人的大不敬。

學會做一個人本是人生一件莊嚴的事情。這里所講的做人并非指曲意逢迎他人以求安寧穩(wěn)妥，遇事推諉不負責任以求從客瀟灑；既不是唯唯諾諾，也不是有意與他人別扭。

正如同攻擊有時不是勇敢，沉默也并不意味著懦弱。

真正的做人其實是靈魂和筋肉直面世界的一種冶煉，是它們歷經(jīng)了無數(shù)喜樂哀傷、疲累苦痛之后收獲的一種無畏無懼自信自尊、踏實明凈的人生態(tài)度。

那時你不會因自己的些許進步興奮得難以自制，也不會因他人的某項成功痛苦得徹夜難眠。

真正的做人當然還包括在正直前提下人際關系的良好與融洽。

當你真正獲得了如此做人境界，“累”又從何而來呢？

若說學會做人太累，那么生為人身偏有意不去做人不是更累嗎？

若說做人累就累在舌頭上，這包括了聽別人舌頭的自由轉(zhuǎn)動和我們自己舌頭的自由轉(zhuǎn)動，真倒同意伊索對舌頭的評價，他說世界上最好的東西是舌頭，最壞的東西也是舌頭。這位智者還無奈地說就是上帝也無法拴住人的舌頭。舌頭的功能已有定論，似舌頭們的議論這等區(qū)區(qū)小累又何足掛齒呢。

所以，不管這世上存在著多少拴不住的舌頭，不管做人有著怎樣的困苦艱辛，學會做人將永遠是一個美麗的愿望。

世界上最壞的東西是人，最好的東西也是人?。√敢庾鋈肆?，從未設想過去做人以外的其他什么。

當我們把思緒和注意力從市面流行的以“會做人”與“不會做人”來區(qū)分人之優(yōu)劣、從舌頭是好還是壞為題的不休爭論中超脫出來，人類一定會更加健康地成長，我們的舌頭和我們的心一定會因充盈了更多有價值的事情而生機盎然。

四、無事的生活最可貴

朋友來喝茶聊天，問我說：“你覺得什么樣的生活最好？”

我說：“無事最可貴。”

朋友不明其意，說：“既然無事最可貴，又何必忙著寫文章、讀書、講演呢？”

這倒使我沉吟了，無事并不是不做事、不生活，而是做事與生活都沒有牽掛，也沒有變生肘腋、措手不及的事情發(fā)生。

我把茶倒?jié)M，聞到今年春茶的香氣，深呼吸，讓茶香清洗我的胸腔，我說：“能這樣無事喝一杯茶，真是人生里幸福的事呀！”

唯有活在當下的人才可以無事，每一刻都盡情地、充分地、沒有掛慮地去生活，活活潑潑、歡歡喜喜、全心全意。

一刻無事一刻清，一日無事一日好。

可嘆的是，我們總是花時間去找事來煩。一清早，找份報紙來煩惱；上了班，在人事里煩惱；晚上，找臺電視來煩惱；躺在床上思前想后，思念十年前的情人，猜測明年公司的方針。

飯吃得沒有滋味，是沒有全心地吃飯；工作做得沒有力氣，是沒有歡喜地工作；睡眠不能安枕，是沒有無心地睡眠。

吃飯無事，工作無事，睡眠無事。

真的，無事最可貴。

在禪宗里，把“無”當成圣旨一樣。

無，是執(zhí)著地破除與思慮的止息，而不是閑散的人。

無，是無心，是離開妄念的真心，是遠離了分別、執(zhí)著的自由境界，“若不起妄心，則能順覺，所以云，無心是道”。

無，是無往，是不住留、執(zhí)著一固定的實體，諸法念念不住，即得解脫。“無所住故，則非有無，非有無而為有無之本。”

無，是無我，是一切萬法因緣生、因緣滅，沒有一個固定的主體。破除我執(zhí)，則得自在。

無，是無念，是雖修萬行，覺諸相空，心自無念，念起即覺，覺之即無?！耙荒畈黄?，即十八界空，即身便是菩提華果，即心便是靈智?！?br>

“無”這個字是那么高超、那么偉大，幾乎是凡夫所不能企及的。我們或者難以進入那么高的境界，但在生活中體會無事的可貴也不是那么難的。

無門慧開曾寫過一首名詩：

春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。

若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。

這應該作為所有無事人的座右銘。

其實每天的生活也真像一杯茶，大部分人的茶葉和茶具都很相近，然而善泡者泡出更清香的滋味，而善飲者飲到更細膩的消息。

只有在無事時泡出的茶最甘美，也唯有無事時喝的茶最有味?？上У氖?，大部分人泡茶時是那么焦渴，在生命里也一樣的焦渴。

無事的人去除了生命的焦渴，像秋天的潭水，那樣澄明幽靜、清澈無染，明白沒有掛礙。

“無事不是小言哉！”無事是偉大的事。

丁俊貴

2024年2月6日