? ? ? 著名的社會學(xué)家王思斌教授曾這樣評價道：費(fèi)先生在《鄉(xiāng)土中國》等早期著作中提出的“差序格局”，所議論的“文字下鄉(xiāng)”，“長老政治”，“無訟”，“男女有別”，“穩(wěn)定的三角”等，反映了費(fèi)先生學(xué)貫中西的深厚功底和發(fā)展中國社會學(xué)的勇氣。他是中國社會學(xué)的天才，將我國社會學(xué)的理論推向高峰。的確，通過《鄉(xiāng)土中國》，我們可以較為全面客觀地感受到中國社會基層的鄉(xiāng)土牲，并了解到鄉(xiāng)村生活中的一些文化傳統(tǒng)和社會制度。盡管費(fèi)孝通教授稱之為一段嘗試的記錄，卻是為讀者開辟了一條新徑走進(jìn)我們熟悉而又陌生的中國鄉(xiāng)村。

? ? ? 研讀《鄉(xiāng)土中國》，我從中知悉了許多有關(guān)的制度概念。其中深深地體會到了鄉(xiāng)土之情，鄉(xiāng)土之治和鄉(xiāng)土之繼。

? ? ? 鄉(xiāng)土之情。書中不乏提到人們對土地的依戀，遠(yuǎn)至封建時代皇家對祭祀的重視程度，人們對土地神和谷神的敬仰敬重，近至人們遷徙各地仍不忘耕耘勞作，可見無論從作生存發(fā)展之用亦或是心理上的情結(jié)所至，人們與土地之間已被一條無形的紐帶緊緊相連。同時人們也依戀故鄉(xiāng)，一首首為人熟讀的思鄉(xiāng)之作，一封封盼望之至的家書信函，都傳達(dá)出人們對于故鄉(xiāng)的深厚情感，反映出人們對于故鄉(xiāng)的無限眷戀。由此，鄉(xiāng)土之情已牢牢地鐫刻在了人們的心中。

? ? ? 鄉(xiāng)土之治。有別西方人與人之間的相處模式，鄉(xiāng)村傾向于書中提及的差序格局。它是一種以自我為中心，為起始而向外波及的一種人際關(guān)系形式，同時也具有伸縮性，彈性地包裹或排斥著自我劃定的，有一定范圍的群體。這種格局使得人與人之間有著差異性，即在交流，交往中都有著明顯的差異。由此自會出現(xiàn)鄉(xiāng)村治理方面的特殊性，即書中所提及的有關(guān)秩序的建立，權(quán)力的分派，血緣與地緣的關(guān)系等論題。格局影響著許多方面，或是直接可見的，或是間接隱晦的。例如從直接可見的一面來看，影響著血緣和地緣，差序讓親屬關(guān)系更為緊密牢固，諸如“父死子繼”；而也因差序的緣故，排斥在外的外員與親屬關(guān)系相比更顯得親疏有別，在非親緣涉及到而形成的地緣，人們不為人情所束縛，更為輕松地依規(guī)行事，從事著各項(xiàng)的活動。而從間接隱晦的一面來看，即是鄉(xiāng)村中禮治秩序的建立，它區(qū)別于人治與法治，也因差序中囊括的圈子中人與人之間的極高熟悉度而得以維系。人們依照傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣生活，不逾規(guī)矩，內(nèi)在的約束力來源于周圍熟悉不過的人和景，自然而然地萌發(fā)出克己的自律性。鄉(xiāng)土之治不同于其他之治，內(nèi)含不同原因，卻是符合實(shí)情的適宜之治。

? ? ? 鄉(xiāng)村之繼。費(fèi)孝通教授曾在文末和附錄中寫下了自己的研究心得和未來期許。他提到了馬林諾夫斯基的文化功能理論和布朗主張的文化整體論和系統(tǒng)論，提到了社會與人皆不可忽視的研究方向，可見對于人類社會的研究是復(fù)雜的也是長遠(yuǎn)的。許多制度并非長時間地適用，社會的模式也并非永久地不同，其中自是各有優(yōu)劣，鄉(xiāng)村的各項(xiàng)也并不是不會變動的，但是它所蘊(yùn)含的是歷史長河中世世代代的人們生產(chǎn)生活遺留下來的文化遺產(chǎn)和價值，值得我們?nèi)グl(fā)掘與表達(dá)。

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? ? ? 時代日新月異，對于鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)治等的研究也會隨之變動且需不斷深入考察與調(diào)研總結(jié)，必也要積蓄一種行行重行行的精神去探索，去完善。