如今，有一種“定律”正在被廣泛運用，叫做“二八定律”。不管是劃分人群還是分析事物，又或者說各種培訓(xùn)之類的課程，這個“二八定律”永遠是可以隨意套用上去的。
比如一說到“成功”，成功學(xué)大師就會告訴你這世界上成功者和失敗者的數(shù)量是二比八的比率。
在近現(xiàn)代藝術(shù)界其實也存在這樣的“二八定律”——藝術(shù)界百分之八十的光輝被兩個人占據(jù)了，盡管翻開近現(xiàn)代藝術(shù)史會發(fā)現(xiàn)，雖然名家琳瑯滿目，但加起來也不如齊白石張大千兩人的光環(huán)耀眼，仿佛近現(xiàn)代藝術(shù)史這一頁只屬于他們兩個。
當然，除開齊張二人之外，甚至還會有很多藝術(shù)水準并不亞于他們的人，但可惜的是，那個時代百分之八十的藝術(shù)家只能擠在剩下百分之二十的篇幅之內(nèi)，畢竟，唯有他們兩位大師是連路邊擺燒烤的大媽也能叫得出名字的人。
因此，人們總覺得齊白石與張大千就是一對爭鋒的王者，往往會拿二位大師作比較。在某個藝術(shù)社區(qū)就曾經(jīng)熱議過這樣一個話題：論人生高度，齊白石比張大千如何？這兩個占據(jù)了近現(xiàn)代藝術(shù)史百分之八十光輝的大師，誰更有高度呢？
顯而易見，這樣的問題絕對能引發(fā)超級熱烈的討論，這兩位畫壇大師各自都有無數(shù)的粉絲，有多少說齊白石高度更高的，就有多少認為張大千會更高一些的。
要評價兩位藝術(shù)大師的人生高度，無外乎就得從藝術(shù)和人格幾個方面來探討，而這些評價都需要基于他們的人生故事。
不管是說齊白石的高度更高、還是張大千的高度更高，總結(jié)起來，支撐對應(yīng)觀點的故事無外乎集中于三個，咱們就來看看這三件事是否能說明一切。
這第一件事說的是齊張二人有據(jù)可考的一次“交集”，當時張大千在京城辦展，展前他自然要拜訪京城各路名家一圈，齊白石作為老前輩自然也在其列。
不過，以張大千的名聲，京城名家也都無不倒履相迎。
但當張大千叩響齊府大門時，卻很尷尬地拒之門外，守門人隔著門縫告訴張大千：齊老不在，您回去吧！
其實，齊白石是在家的，他明知道張大千要來拜訪，卻故意不開門，讓張大千丟了回面子，事后還說這是因為自己看不慣張大千造假畫的“前科”。
這個故事，同時被齊張的支持者引用，支持齊白石的認為，這是齊白石高風亮節(jié)的體現(xiàn)，不屑于造假圖利的行徑；
而支持張大千的則認為，這恰恰反映出了齊白石心胸狹窄的小格局，張大千出于尊重來拜訪他卻故意損人面子，是小人行徑，即便如此張大千也只是一笑了之從不以此來怪罪齊白石，所以齊白石從格局上就輸了張大千一大截。
第二件事，說的是齊張二人在四九年各自的選擇，當年，齊白石留在了京城，而張大千卻隨蔣氏撤離，此后再也沒有回歸。
兩人不同的選擇，雖然對他們的藝術(shù)成就本身影響不大，卻因為時代的關(guān)系，讓兩人隨后的聲譽和地位有了距離。
齊白石留了下來，被認為是正義的選擇，張大千離開了，被認為是錯誤的選擇，兩種不同的選擇被上升到愛不愛國的高度。
但支持張大千的粉絲認為，張大千在當時的處境下容不得自己選擇，其次，他的離開也并不代表他就做錯了，如果留下來有可能反而不會有他后面幾十年精彩的藝術(shù)發(fā)展空間。
第三件事是張大千拜訪畢加索時發(fā)生的，當時畢加索見到張大千之后并沒有客套地稱贊對方，而是一個勁地夸贊齊白石，張大千愣過之后笑呵呵地附和說齊白石是中國了不起的大畫家。
齊白石的粉絲覺得，既然連畢加索這樣的世界大師都當著張大千的面盛贊齊白石，就說明齊白石的高度在世界大師心中遠比張大千要高。
而張大千的粉絲卻覺得，即便是齊白石曾經(jīng)讓張大千難堪過，張大千也保持著大度的風范，沒有說過半句齊白石不好的話，說明張大千的人格魅力和心胸比齊白石要更大一些。
論人生高度，發(fā)生在齊白石張大千身上的這三件事真的能說明一切嗎？恐怕未必，就像自古以來我們的先賢就把一切劃分為“陰陽”兩面一樣，同樣的故事，總是能從兩個面看到不一樣的結(jié)論，不管齊白石和張大千誰更有人生高度，他們留下來的藝術(shù)成就都已經(jīng)代表了一個時代的高度。
