弘丹參考的是傅佩榮老師的《人能弘道-傅佩榮談?wù)撜Z》，綠窗幽夢(mèng)參考的是朱熹的《四書章句集注》，由弘丹整理。

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今天學(xué)習(xí)《論語》八佾篇第二十三則。

1、原文

子語(yù)魯大師樂(yuè)，曰：“樂其可知也：始作，翕(xī)如也；從之，純?nèi)缫玻?jiǎo)如也，繹如也，以成?！?/p>

2、傅佩榮譯文

孔子告訴魯國大樂官有關(guān)音樂的原理，說：“音樂是可以了解的。開始演奏時(shí)，眾音陸續(xù)出現(xiàn)，顯得活潑而熱烈；由此接下去，眾音和諧而單純，節(jié)奏清晰而明亮，旋律連綿而往復(fù)，然后一曲告終?！?/p>

魯大師即魯國的大樂官，這一位可能是師摯?！棒馊纭?、“純?nèi)纭?、“皦如”、“繹如”，這四個(gè)詞都是比喻。藝術(shù)欣賞需要主觀體驗(yàn)，無法以具體的方式說明白。

孔子告訴魯國樂官有關(guān)音樂的原理，音樂的演奏有其規(guī)則，開始的時(shí)候如何，主調(diào)出現(xiàn)之后如何。一般人只知道樂曲悅耳動(dòng)聽，卻未必知道它美妙動(dòng)聽的原因。如果明白了音樂演奏的原理，欣賞時(shí)的理解自然更為深刻?？鬃右魳饭Φ字钣纱丝梢娨话?。

3、綠窗幽夢(mèng)學(xué)習(xí)心得

孔子對(duì)古代禮樂制度非常有研究，所以他才能夠來對(duì)魯國樂官講“樂”的道理。認(rèn)為“樂”在剛開始的時(shí)候，是五音各發(fā)合在一起；接下來，這種合變成和諧、純粹、光明、源源不絕，然后音樂就完成了。

《禮記·樂記》：“樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂統(tǒng)同，禮辨異。禮樂之說，管乎人情矣?！皹贰笔鞘惆l(fā)人心中共同的不變的情感，講求的是認(rèn)同。音樂由五音組成，五音相合成為和諧的曲目，作為一種能夠引導(dǎo)出人們美好感受的途徑，是應(yīng)該一直被重視的。

4、弘丹學(xué)習(xí)心得

孔子告訴魯國大樂官有關(guān)音樂的原理，從這句話，我們可以推斷出孔子音樂功底的深厚，而后面孔子說的音樂的原理更加顯示出孔子的音樂功底。藝術(shù)欣賞是主觀體驗(yàn)，無法以具體的方式說明白，而孔子用四個(gè)比喻，來闡述自己對(duì)于音樂的理解。

不懂音樂原理的人，聽音樂可能是“知其然不知其所以然”，只覺得好聽，卻不知道為什么好聽，好聽在哪里。而明白音樂演奏原理的人，欣賞音樂時(shí)可以做到，“知其然，也知其所以然”，感覺音樂好聽，也知道到底好聽在哪里，為什么好聽。

關(guān)于音樂的描述，還有一篇也是非常著名的，就是白居易《琵琶行》，將音樂這種比較難以表達(dá)的主觀感受，淋漓盡致得表達(dá)出來。

5、都市隱居人解讀

子語魯太師樂，曰：“樂其可知也。始作，翕如也。從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也。以成?！?/b>

孔子和魯國掌管禮樂的太師談?wù)撘魳?，說：“禮樂的整個(gè)進(jìn)程大致可以了解了。一開始是讓人興奮振作，接著是讓人心靈純化、和諧，讓人的心靈逐漸變得明亮透徹，最后讓這一切美好的感覺延續(xù)，相生不絕，這樣，整個(gè)樂就完成了?！?/p>

太師是古代掌管禮樂的官員，當(dāng)然掌管禮樂也同時(shí)負(fù)責(zé)貴族子弟的教育。朱熹認(rèn)為當(dāng)時(shí)音樂廢缺，孔子在教太師音樂，不過如果連太師都不知道的音樂，孔子又是從哪里學(xué)來的呢？

所以個(gè)人認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的太師也許只掌握了禮樂的一些形式，而沒有掌握本質(zhì)，在演奏上有些缺陷，而這里孔子是在和太師討論個(gè)人對(duì)音樂的體會(huì)。

解釋一下各個(gè)關(guān)鍵詞。翕就是合。古禮樂開始時(shí)先奏金鼓之聲，讓聽者精神一振，精神開始和音樂結(jié)合。純是和諧的意思，金鼓之聲后八音齊奏，這時(shí)候講究整個(gè)樂隊(duì)各種樂器的聲音和諧。皦，玉石潔白的樣子。齊奏之后的部分，各種樂器要在和諧之中逐漸展露各自的特點(diǎn)，但又不能影響到整體的和諧，在一片純和中八音有各自展示的音節(jié)，高下清濁可分辨明晰。到了音樂的尾聲部分，當(dāng)然不能很突兀的戛然而止，而是要像波浪一樣的連綿不絕，逐漸遠(yuǎn)去。這里的繹如就是連續(xù)的意思。

在孔子的理解中，禮樂的整個(gè)過程應(yīng)該象乾卦的卦德一樣做到元亨利貞，開始，繁榮，展現(xiàn)各自成果，最后朝著天的方向逐漸遠(yuǎn)去……整個(gè)過程符合這一規(guī)律，才是完整的、可用于教化的禮樂。