道德教育，是中國傳統(tǒng)教育的核心內(nèi)容，現(xiàn)如今也是一個很熱門的話題。而古代道德教育主要是運用間接影響、潛移默化的方式，并不像現(xiàn)在這樣開設(shè)一門課程來直接進(jìn)行教育。那么，對于道德教育的可能性與必要性，確實需要我們進(jìn)行一番討論。

德育的可能性

? ? ? ? “道德”可以教嗎？古希臘時，就有人提出這個問題，當(dāng)時蘇格拉底認(rèn)為：美德是可教的，“美德即知識”。確實，知識是可教的，可事實上美德和知識并不是完全等同的，道德除了知識，還包括情感、意志和行動。道德教育之“教”，如果是理解成直接教、間接教的、隱形課程的統(tǒng)一、教授、學(xué)習(xí)和實踐的統(tǒng)一、道德知識、情感、意志的統(tǒng)一，那么道德無疑是可教的。

? ? 什么是教？《中庸》開宗明義“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教

?《中庸·第一章》”，道德可教，幾乎所有的傳統(tǒng)教育家都持有這種觀點，《大學(xué)》開篇就有“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。

?《大學(xué)·第一章》”的說法，《詩經(jīng)》也有“天生蒸民，有物有則，民之秉彝，好是懿德

?《詩經(jīng)》”，孔子曰：“為此詩者，其知道乎！”可見道德教育同一般學(xué)科教育使有區(qū)別的。

? ? ? ?道德是可教的。那么接下來就得思考另一個問題：德育對象有接受的可能性嗎？

? ? ? ?答案是肯定的，因為作為德育對象的兒童從一開始就是道德生活的主體，這個是公認(rèn)的。道德教育本質(zhì)上并不是一種由外而內(nèi)的“轉(zhuǎn)化”，而是德育主體由內(nèi)而外的內(nèi)發(fā)、生長、建構(gòu)的過程?！睹献印返男陨普摮钟械挠^點也是這種“內(nèi)發(fā)說”。譬如他說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之’······

? ? ? ?不過，他雖然說，“仁義禮智，我固有之”但他并不認(rèn)為人生來就具備現(xiàn)成的道德觀念和道德品質(zhì)，這也算是贊同道德的可能性的看法。我們一向認(rèn)為孟子是唯心主義者，但是現(xiàn)在提倡的“新性善論”，即用辯證唯物主義解釋的性善論，也已經(jīng)證實兒童具有先天性的道德稟賦，正是由于這個因素，道德教育才能有發(fā)掘、發(fā)揚這一稟賦的可能。

? ? ? ? 時代發(fā)展到今天，“新性善論”已經(jīng)成為現(xiàn)代德育理念的基礎(chǔ)。事實上，我們中國傳統(tǒng)的德育并未在過程上實現(xiàn)從“轉(zhuǎn)化”理論到“生長”或“建構(gòu)”理論的變革。因此，我們必須先解決兩個問題：

? ? ? ?1. 必須透徹理解德育生活的主體---兒童的道德生活及發(fā)展的具體內(nèi)容。雖然已經(jīng)有了貢獻(xiàn)頗大的皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論和科爾伯格的“三水平六階段”理論，但這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，。道德生活不只是認(rèn)知，我們必須去了解不同年齡階段的學(xué)生的特性。

? ? ? 2. 必須努力清除“轉(zhuǎn)化”或?qū)挿阂饬x上的“灌輸”留下的障礙。內(nèi)容上，清除毫無根據(jù)的“教條”；方法上，摒棄強迫和反理性的方式，讓學(xué)生根據(jù)自己的理性和情感做判斷。

德育的必要性

? ? ? ? 道德不僅是可教的，還是很有必要教的。曾有人說：“無才無德是廢品，有德無才是次品，有才無德是危險品”此話形象地說明了道德教育的重要性和必要性。道德教育作為一種教育活動、精神活動，必然會受到現(xiàn)實的、物質(zhì)的制約，精神活動并不能脫離現(xiàn)實的物質(zhì)生活去存在，它必須現(xiàn)實化，但精神活動的現(xiàn)實化并非是這種活動的歸宿，而是對現(xiàn)實的超越，而道德教育就是要去實現(xiàn)這種超越。當(dāng)代社會，無論從物質(zhì)生活還是精神生活分析，道德教育都是不可或缺的。首先，在這個物質(zhì)橫流的社會，人的道德難免會隨著市場經(jīng)濟、拜金主義的誤導(dǎo)發(fā)生偏差，這時候就需要一種價值觀去引導(dǎo)；其次，現(xiàn)代社會各階層各領(lǐng)域道德缺 ?失、世風(fēng)日下的現(xiàn)象比較突出，道德教育刻不容緩，主流價值觀必須發(fā)揮應(yīng)有的作用。? ? ? ? ? ? ? ? ?

? ? ? ?道德在生活中有兩種存在狀態(tài)，一是“德性”，二是“德性生活”。那么道德在生活中存在的問題就 是德性在人性、德性生活在生活中存在的問題。

? ? ? ?人性，自古以來就有“性善”、“性惡”、“性相近”、“性三品”之說?？偠灾?，問題的焦點就在性的“善”和“惡”上，在古代中國，孟子無疑是“性善論”的代表，而荀子，韓非則是“性惡”的發(fā)言者，孔子則認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！笨追蜃右舱J(rèn)為道德教育是必要的，“習(xí)”使人之間的差距拉開了。即使孟子認(rèn)為惻隱、羞惡、恭敬、是非是人所固有的，但要實現(xiàn)仁義禮智的“善性”，就必須通過學(xué)習(xí)和教育，即所謂的“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣 《孟子·告子上》”，或者說“求則得之，舍則失之 《孟子·告子上》”

? ? ? ?孟子認(rèn)為：“人皆有不忍之心，惻隱之心，人之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也。《孟子·公孫丑上》”依孟子看，道德教育就是在于引導(dǎo)人保存、找回和擴充其固有的善端，“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣。若火之始燃，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；不能充之，不足以事父母。

?《孟子·公孫丑上》”擴充善性，如同星火燎原，如同涓滴成河，由此保證天下太平。在孟子的邏輯中，仁政是從教育入手的，而教育又是擴充善性的過程。有沒有受過道德教育，在人身上，善與不善就會表現(xiàn)出成倍的差距，沒有教育，不要說性善，人幾乎就要和禽獸無異了。

孟子說：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉?！睹献印けM心上》”。

? ? ? ?在他看來，世上最寶貴的東西是內(nèi)在于每個人的，就是人的道德品質(zhì)和精神境界。孟軻還說：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥也沒有羞恥心，這才是真正的羞恥，而不知廉恥已經(jīng)成為現(xiàn)在很多人的習(xí)慣，他們的字典里不存在這兩個字。“恥之于人大矣。為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？”，意思就是把趕不上別人當(dāng)做羞恥，才有可能趕上別人?！爸寥舨蝗纭?，在孟子看來，人要感受、辨別這種羞恥之心，必須要自己從內(nèi)心反思求得。

? ? ? ?在道德教育以及教育的方法上，孟子是很有自己的見地的，如他曾講到：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”

? ? ? ?這種教育方式在如今也屢見不鮮，不屑于與他人交流本就是一種輕蔑的方式，必定是此人的道德修養(yǎng)確實難登大雅之堂。此外，孟子講究內(nèi)心修養(yǎng)來豐富人的精神世界，提高人的修養(yǎng)，就說他提出的一種理想人格，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫也?！?/p>

? ?“大丈夫”的修養(yǎng)和境界是極高的，如何來實現(xiàn)這一理想呢？孟子也明確地給出了見解。

? ? ? 首先，要持志養(yǎng)氣，“夫志至焉，氣次焉；故曰：‘持其志，無暴其氣’”、“志壹則動氣，氣壹則動志也”、“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”。

? ? ? 其次，動心人性，“天將降大任于斯人也·········；

? ? ? ?再次，要存心養(yǎng)性。就像孟子所說：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣”。減少欲望是養(yǎng)性的最好方式。

? ? ? ? 最后，反諸求己?！皭廴瞬挥H，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得，皆反諸求己”，凡事從自己身上找原因，嚴(yán)于律己，時時反思。這是道德教育的一個較高水準(zhǔn)：自我教育。

? ? ? ? 這個理想人格的提出，折射出孟子對人的精神世界的深刻體會，毫不夸張地說，懂得了這個詞匯，才可以懂得中國文化和中華民族的精神，才能懂得中國古代德育的嚴(yán)格要求。

? ? ? ?對于道德教育的方式，《孟子》中也多處浮現(xiàn)，主要有一下幾點：

? ? ? ?1.深造自得?！氨M信書，不如無書”，這句名言幾千年來一直被后世奉為經(jīng)典?！靶闹賱t思，思則得之，不思則不得也”?！跋攘⒑跗浯笳?，則其小者不能奪也。此為大人而已矣”、“不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”。這種學(xué)習(xí)方法讓人放寬思維去體會深層意蘊，對今天的德育很有借鑒意義。

? ? ?2.盈科而進(jìn)?！傲魉疄槲镆?，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)”、“其進(jìn)銳者其退速”。不能用“揠苗助長”的方法，否則，“非徒無益，而又害之”，得不償失。

? ? ?3.教亦多術(shù)。“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣?！本芙^教誨，足以給人以警覺，是別有一番滋味的教導(dǎo)。

? ? 4.專心致志。弈秋的故事是經(jīng)典案例，“弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一····一人·····雖與之俱學(xué)，弗若之矣，為是其智弗若與？曰：非然也。”人在天資智力上或許無差異，但專心與否卻影響頗大。

? ? ? ? 孟軻思想對人性的關(guān)注和人的價值的肯定，在當(dāng)時卻屬少數(shù)。他的“性善論”，開創(chuàng)了中國傳統(tǒng)教育強調(diào)個體的“內(nèi)發(fā)說”，他對教育以及德育作用的闡述、方法的描述，過程的表述，都體現(xiàn)了對人的主觀能動性發(fā)揮的提倡，他的思想無論對個人還是整個社會都有重大影響甚至 啟蒙，對當(dāng)代的道德教育更是有其不可替代的作用。