玄一山人
解《道德經(jīng)》不同版本的“恒常”爭議問！
“簡書“ 與“帛書”用"恒"與"常”問題：市面通行版本常用“?！睘槭裁床挥谩昂悖俊?。那么我們看看“恒常”二字的關(guān)系與差別：
“恒?！倍纸?jīng)常結(jié)伴而行、其意義在不同語境邏輯下有不同意義，有時(shí)可以通用，可以相互代替。但在特定的語境下，為了組詞押韻和便于學(xué)習(xí)，閱讀習(xí)慣等就區(qū)分開了“恒”“?！本唧w用法。
“恒”具有持久不間斷性能，“?！本哂谐志糜虚g斷性能，其差別在于應(yīng)用發(fā)生變化。比如：在實(shí)際應(yīng)用過程中“非常道”就比“非恒道”要順口通順，而在“非常道”里的“常”并不是指“?！北咀值囊饬x，而是“恒”的轉(zhuǎn)換替代，這就是特定語句語境的運(yùn)用！這也是為了適應(yīng)當(dāng)下人們閱讀習(xí)慣而棄“恒”啟“?！钡脑蛩?！
“恒常”二者為兄弟關(guān)系，通?？梢酝ㄓ?，好比：通常情況下"母親"是絕對(duì)唯一性稱呼，即是生身之母，而"媽媽"即可能是“母親”也可能不是“母親”之外的“媽媽”。
比如："媽媽"可以是一個(gè)你覺得值得敬重的女人的稱呼；比如人們經(jīng)常受到一些特殊事件影響稱一位非血緣關(guān)系的女性為“媽媽”，而此時(shí)的“媽媽”和“母親”分量是一樣的，甚至出現(xiàn)比生身母親還要親的關(guān)系！這就是“恒道”轉(zhuǎn)換為“常道”之后的，具備“恒道”的“常道”。此時(shí)的“常道”并不是原來的具有間斷性的常道，而是恒定的“恒道”?！兜赖陆?jīng)》里多處“同字不同意”和“同意不同字”的應(yīng)用，如果死搬硬套，豈不是難悟真道？
就比如我們常見的成語“天長地久”這里把“天”的恒長（常）用“長”來描述，而“長”的本意是有盡頭的，沒有盡頭的長是“無長無極”的長，而“長”的反義詞是“短”，故而道德經(jīng)曰“長短相形，高下相傾”，證明“長短”是有局限性有極的。那么試問“天長地久”難道是指天的長度也是有局限么？顯然是不可能的，“天”是無極無限恒久的，那么既然如此，為什么不這樣書寫“天恒地久”呢？這樣押韻嗎？通順么？所以必須是“天長地久”。天即是“道”的代名，“道”是“獨(dú)立不改，周行不殆”的，故而曰“天道”。
所以，由此看出，不同的語境使用不同或相同的文字，其意義不同，關(guān)鍵看整體語言表達(dá)和邏輯，不可固執(zhí)！所以過于較真是不利于學(xué)習(xí)的。
比如，“久遠(yuǎn)”，這什么意思？跟“恒?！币粯樱?jīng)常結(jié)伴同行?！熬谩睍r(shí)間無法計(jì)算和證明的時(shí)間，“遠(yuǎn)”可以用時(shí)間去證明，或者無法用時(shí)間去證明，其存在可證明和不可證明的隨機(jī)性，視語境的不同去決定其意義！這跟《道德經(jīng)》中“恒常”是一個(gè)道理。
國內(nèi)舉辦的一些中外國學(xué)論壇，一定是在“恒與?！眱蓚€(gè)字方面使勁咀嚼，根本沒考慮到人們的語言邏輯，學(xué)習(xí)習(xí)慣和語句語境下的具體應(yīng)用。
另外，最喜歡咀嚼還有“無為”二子字。就是教你如何的“柔和之再柔和”，始終是“柔中還是柔”，從不會(huì)帶“剛”的。陰陽二性，從來都是“柔中帶剛，剛中帶柔，剛?cè)岵⑦M(jìn)”的，從來不存在單純的“柔”和單純“剛”，以“柔弱”先行，以“剛強(qiáng)”機(jī)動(dòng)！老子曰：“兵者，兇器也，圣人不得已而用之”足以說明“剛?cè)帷庇猛竞陀梅?！大師們別一味地走過場作秀嘛，誤人子弟啊！
其實(shí)，往往如此，對(duì)內(nèi)絕對(duì)嚴(yán)厲！對(duì)外絕對(duì)柔和！一但帶“剛”就怕別人不樂意！
玄一認(rèn)為：中國人應(yīng)該做出中國人該有的“剛?cè)岵?jì)”的處世態(tài)度，而不是一味的“柔，柔，柔！”，這才是“老子”思想。老子一定不會(huì)讓人欺負(fù)中國人的對(duì)么？那是必須滴必！
—玄一山人
