什么是知世故不世故？

用詩句表達(dá)即是：已識乾坤大，猶憐草木青。

用《菜根譚》上的話來表達(dá)即是：“勢力紛華，不近者為潔，近之而不染者尤潔；機(jī)械智巧，不知者為高，知之而不用者尤高?！?/p>

又言：“涉世淺，點染亦淺；歷事深，機(jī)械亦深。故君子與其練達(dá)，不若樸魯；與其曲謹(jǐn)，不若疏狂?！?/p>

用現(xiàn)在流行的話即是：不是我不會套路，非不能，實不為也。

君子有所為而有所不為，故曰：“知世故而不世故?！?/p>

世故是什么？一個人應(yīng)該世故嗎？

用易中天談做人：“我們到底該不該世故”說：老于世故，是不好的。不通世故，也未必好。那該怎樣？先看為什么會有世故。世故是用來做人的。做人很難。

他從為啥世故、 怎樣世故、超越世故、懂世故而不世故四個方便進(jìn)行闡述。

比方說，從一個人在單位上的表現(xiàn)來看：

表現(xiàn)不好，要被批評。

表現(xiàn)太好，又遭嫉妒。

甘居中游，那叫平庸。

又比如，你對某人某事某問題有看法，說還是不說?

說，鋒芒太露。

不說，城府太深。

私下里說，兩面三刀。

公開地說，目中無人。

再比如，有人托了人情來求你辦件極難的事，答應(yīng)呢，還是不答應(yīng)?

斷然拒絕，是不給面子。

隨口答應(yīng)，是存心騙人。

實情相告，是借故推托。

含糊其詞，那叫?；^。

諸如此類，不勝枚舉。

那該怎么辦？

也只好世故一點。

這就是為啥世故。

魯迅先生就說過：

與名流學(xué)者談，對于他之所講，當(dāng)裝作偶有不懂之處。太不懂被看輕，太懂了被厭惡。偶有不懂之處，彼此最為合宜。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《而已集·小雜感》

那么，與學(xué)問不多而職位較高者談話呢？

也最好讓他偶有不懂之處。

一聽就懂，那你是小看了他。

完全不懂，那你是故意賣弄。

可見，非半懂不懂不可。

而且，還得是偶有。

這樣很好嗎？

當(dāng)然不好。

那該怎樣？

就要懂得怎樣世故。

最好的選擇，當(dāng)然是不要世故。

可惜，要就都要，不就都不。

不要世故，除非大家都不要。

所以要超越世故。

現(xiàn)在能夠做到的是：

做工作，敬業(yè)就行，沒必要得瑟。

提意見，實話實說，但態(tài)度要好。

有些事，如果實在忍不住，也用不著裝。

晚明作家張岱在《夜航船》序言中講過一個故事：

某和尚與某書生坐船同行。

書生高談闊論天花亂墜，和尚被他蒙得只敢拳起腿來躺在船艙。

然而聽著聽著，卻發(fā)現(xiàn)不對。

于是和尚問：你剛才說的澹臺滅明（孔子的學(xué)生子羽，澹讀如潭）是一個人，還是兩個人？

書生說：兩個人。

和尚問：那么堯舜也是兩個人？

書生說：自然是一個人。

和尚笑：如此說來，貧僧可以把腳伸直了。

哈哈哈哈，這就是懂世故而不世故。

鬼谷子說：與智者言，依于博； 與博者言依于辨；與辯者言依于要； 與貴者言依于勢；與富者言依于高；與貧者言，依于利；與賤者言，依于謙；與勇者言，依于敢；與過者言，依于銳。

這就是我們生活中常說的，見什么人說什么話。因為原生家庭的不同；接觸環(huán)境的不同；視野寬窄的不同；導(dǎo)致了人生觀、價值觀的不同；導(dǎo)致了看問題角度的不同；導(dǎo)致了個人性格的不同；這種種的不同，自然造成格局上的差異。

所以說鬼谷子歸納得十分智慧與精準(zhǔn)！他把人分為九類，根據(jù)各類人種的性格特質(zhì)，進(jìn)行全面解讀，從不同角度做了詳盡分析，可謂知人善任的智慧寶典。

社會有社會的運行規(guī)則，要想立足社會，必須要首先適應(yīng)規(guī)則。然而，無論世事怎樣變化，真誠善良的品質(zhì)不能變； 保持初心，堅持自我的原則不能動搖；

這就是所謂：“知世故而不世故?！边@樣的人，才是善良可愛的人，才是做人的最高境界。