?? 帕斯卡爾說：“人是一個(gè)被廢黜的國王，否則就不會(huì)因?yàn)槭ネ跷欢Я?。所以從人的悲哀也可以證明人的偉大?！敝車?，關(guān)于這個(gè)的解讀，是覺得這是人類精神史為恢復(fù)失去的王位而奮斗的歷史，但是我覺得這個(gè)不僅是人的精神的奮斗，而且也是人的奮斗的歷史，是一個(gè)人的人生奮斗的歷史。
人的一生是悲哀的，無論你奮不奮斗，那種悲劇性，是不可避免的。
這種命運(yùn)的悲劇性，在尼采的哲學(xué)中也是承認(rèn)的，因?yàn)槲覀冊(cè)谇懊娼淮^他的哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是叔本華，在《悲劇的誕生》中，尼采的筆端，自覺不自覺的充斥著叔本華的生命悲劇的意味，但是尼采之所以會(huì)是尼采是因?yàn)樗隽肆硪粋€(gè)方面的思考，那就是在《悲劇的誕生》中，他將古希臘的哲學(xué)分開來看了，他分為前蘇格拉底哲學(xué)家，和蘇格拉底以后的哲學(xué)家，以蘇格拉底為分水嶺，來看待古希臘的哲學(xué)的發(fā)展。他采用這樣來分開的依據(jù)，是在蘇格拉底以前的哲學(xué)思維中，是沒有理性的思維的，或者說是逐漸向理性思維過度的一種哲學(xué)，而到了蘇格拉底之后，就全部的轉(zhuǎn)變成為這樣的一種哲學(xué)思維了，那就是理性充斥于哲學(xué)，而且也從這個(gè)時(shí)候開始，理性在哲學(xué)思維中的地位一直雄居達(dá)兩千年之久。
叔本華以極端的觀念主義者出發(fā)，認(rèn)為這個(gè)世界就是主體觀念，而世界也是一個(gè)觀念，不過是我們思想的一個(gè)建構(gòu)品，我們都以為是真實(shí)的，但是不然，只有我們這個(gè)意志是真實(shí)的，也就是我們建構(gòu)世界的這個(gè)意志是真實(shí)的。意志是一切組織的原則，也是一切創(chuàng)化的中心，花之所以是美的，是因?yàn)樗胍鄯鋪韼兔鞑セǚ?，鷹之所以有一雙很好的眼睛，是因?yàn)樗朐诟呖丈蠜_下來掉小雞，總之一切的東西都是這個(gè)意志為原則而表現(xiàn)出來的，求生意志，也就是生命意志，人也是這樣，人不過是求生意志的一種工具，將我們投身與無窮的欲望之中，然后無法自拔，所以叔本華認(rèn)為，我們占有只是為了暫時(shí)的滿足而已，我們快樂只是遺忘剎那的痛苦罷了。因此，叔本華，認(rèn)為這個(gè)世界是可悲的，上帝是一個(gè)多余的假設(shè)，有了他，這個(gè)世界其實(shí)還是可悲的。
那個(gè)時(shí)代，都彌漫著這樣的一種悲觀的氣息，這種悲觀的氣息是拿破侖帶來的，那個(gè)矮子橫沖直闖的在歐洲耀武揚(yáng)威，留下了一片廢墟。戰(zhàn)爭是過去了，可是慘不忍睹的形象還是留了下來，看著滿目瘡痍的繁華，不禁讓人懷疑，上帝這個(gè)東東的善意在那里，而尼采同樣也接過了這根棒子，不過自1865年尼采讀了叔本華的《作為意志和表象的世界》后，他看到了另外的一個(gè)東西，那就是意志這個(gè)東西。多年以前，還是一個(gè)學(xué)生的叔本華，寫出了《充足理由律的四重根》，受到了文豪，也是他母親的好友歌德的贊賞，敏感的歌德當(dāng)時(shí)從這篇文章就發(fā)現(xiàn)了叔本華的悲觀主義傾向，然后告誡他說：“如果你愛自己的價(jià)值，那就為這個(gè)社會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值吧?！比欢灞救A沒有做到，至少從他的哲學(xué)來說，從他對(duì)人的看法來說，他沒有做到，而真正的做到的，是尼采，他承認(rèn)生命的悲劇性，但是也真實(shí)因?yàn)檫@個(gè)悲劇性，所以我們要好好的熱愛生命，因?yàn)楸瘎〉谋举|(zhì)就是熱愛生命。
尼采認(rèn)為希臘悲劇之所以會(huì)誕生，不是因?yàn)閯e的，就是因?yàn)榫粕窬窈腿丈窬竦南嗷_撞而迸發(fā)出的火花。他說：“藝術(shù)的不斷發(fā)展是有阿波羅和狄奧尼索斯兩體的結(jié)合，正如生殖與兩性間不斷的沖突和協(xié)調(diào)活動(dòng)一樣。”他說，“阿波羅和狄奧尼索斯這兩個(gè)希臘藝術(shù)之神，在希臘世界中為一尖銳對(duì)立的存在，在起源和目的上，阿波羅的雕刻藝術(shù)與狄奧尼索斯的非視覺音樂藝術(shù)之間，成為一個(gè)強(qiáng)烈的對(duì)照。這兩種趨勢并駕齊驅(qū)，又不斷的相互激蕩，引發(fā)更為強(qiáng)烈的創(chuàng)造，這兩種精神在長期強(qiáng)烈的對(duì)峙中，僅僅在‘藝術(shù)’共同的名詞中表面的協(xié)調(diào)，直到最后，才有意志的形而上學(xué)加以奇跡的點(diǎn)化，而形成阿提卡（Attic）悲劇的藝術(shù)創(chuàng)作。”
朱光潛老先生在《悲劇心理學(xué)》中認(rèn)為，在日神與酒神這兩種精神之中，酒神精神比日神精神更為原始，在酒神精神的影響下，人們能夠盡情的放縱自己的原始本能，可以一起盡情的享樂，痛飲狂舞，打破人與人之間的隔膜，與自然合為一體，而日神精神就像是一位好靜的哲學(xué)家，他是光明之神與形體的創(chuàng)造者，人類的虛妄與命運(yùn)的機(jī)詐，甚至是全部的人間悲喜劇都會(huì)在他的面前上演，然后他告訴我們，這是在做夢。在這兩種精神的影響下，產(chǎn)生出不同的藝術(shù)。
日神精神產(chǎn)生出客觀的藝術(shù)，酒神精神產(chǎn)生出主觀的藝術(shù)，他們相互對(duì)立又相互的補(bǔ)充，比如藝術(shù)家在創(chuàng)作抒情詩的時(shí)候，他既表象出主觀內(nèi)心深處的情感，但是又在人的意識(shí)中存在這客觀的畫面，所以尼采認(rèn)為任何的一種藝術(shù)都是主觀與客觀的融合，也就是酒神精神與日神精神的相互的激蕩，而悲劇其實(shí)是“抒情詩的最高發(fā)展”。
傳說悲劇起源于最早的祭祀典禮的合唱，尼采把它看做是對(duì)于原始時(shí)代祭祀酒神的狂歡者的模仿，這些狂歡者在極度興奮入迷的狀態(tài)中，完全是在幻想的世界里活動(dòng)，膜拜自己的尊奉的酒神。所以，這些祭祀的人，不僅是演員，同時(shí)也是觀眾，開始的時(shí)候，他們只是假想有這個(gè)酒神在場，到后來了找人出來裝扮酒神，這樣酒神的形象就真實(shí)的展現(xiàn)在了人們的面前。而希臘悲劇中的普羅米修斯和俄狄浦斯等其他的一些偉大的悲劇人物，其實(shí)也不過只是不同的臉譜而已，當(dāng)換上了這些人的臉譜之后，悲劇也就誕生了。
但是悲劇的誕生只是為了尋找人生的意義，或者說是生命的意義，尼采曾經(jīng)在《悲劇的誕生中多次表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)，他說，?！跋ＥD人深深地體會(huì)到人生的恐怖，為了克服這種恐怖，他們不得不將奧林匹斯眾神燦爛的幻想擺在面前?！边€說，“希臘人特別易于感受細(xì)微而深刻的痛苦，他們洞察自然和歷史的破壞性，然而深沉的希臘人，借著這種合唱隊(duì)以自慰。雖然他們或曾陷入佛家否定意志的危險(xiǎn)之中，但藝術(shù)拯救了他們，透過藝術(shù)，他們重獲生命的意義。
? ? ? ?? 因此，尼采眼中的悲劇，其實(shí)究其本質(zhì)來說，就是熱愛生命。
《悲劇的誕生》出版以后，尼采受到了很多的攻擊，古語言學(xué)界的同行們都認(rèn)為他是胡說八道，在這種情形下，尼采寫作了《不合時(shí)宜的沉思》，從這個(gè)時(shí)候起，可以說他的哲學(xué)全面的走向了自己，就像他在《悲劇的誕生》中所說的一樣，“悲劇透過悲劇英雄，把我們從世俗滿足的貪欲中解救出來，并提醒我們有另一種存在更高的喜悅。”有的時(shí)候，我看到這句話，想到的似乎是他對(duì)于自己處境的表白，同時(shí)也是他對(duì)于自己的承諾。我不知道當(dāng)他班上的學(xué)生一天天的變少的時(shí)候，他是什么樣的心境，我也不知道如果當(dāng)他現(xiàn)在見到了這么多出現(xiàn)關(guān)于他的文字的時(shí)候，是什么樣的心境，歡喜，還是悲愁，但是我知道，他堅(jiān)定的選擇了自己的人生，堅(jiān)定了對(duì)于生命的熱愛。
叔本華說過，要是有人去敲墳?zāi)沟拈T，問死者愿不愿意再生，他一定會(huì)搖頭謝絕。魯迅說，真正的勇士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血，尼采看到了人生的慘淡，也看到了自己的處境，可是對(duì)于人生的悲劇，他沒有像叔本華那樣，去選擇放棄，而是選擇了熱愛，熱愛這慘淡的有著悲劇性的生命。
尼采對(duì)于人生的解讀，是審美的解讀，用這種解讀代替了道德的解讀，現(xiàn)實(shí)是痛苦的，那又怎么樣呢？我們并不知道明天會(huì)發(fā)生什么，也許就在我們一個(gè)不經(jīng)意的轉(zhuǎn)身的時(shí)候，我們看到了一處我們沒有見過的風(fēng)景，這是我們想不到的，而這是美的，而且美不勝收，所以生命本來是很美的，因此我們不要到現(xiàn)實(shí)那里去尋找幸福，如果你去想尋找你的幸福的話，那么你只能永遠(yuǎn)在幸福之外，幸福就在我們的心中，在我們一念之間，你用一雙發(fā)現(xiàn)美的眼光去看這個(gè)世界，這個(gè)世界就是美的，而且也是極為的崇高的，所以他說：“從形象中求解脫?！?/p>
其實(shí)對(duì)于人生的不幸，說得最為到位的，我覺得還是叔本華，他在考察了藝術(shù)與人生之后，覺得人生的不幸可以分為三種，首先是這個(gè)人是一個(gè)極壞的人，這個(gè)你看了《連城訣》就知道了，這里面的那個(gè)血刀老祖就是這樣的人，他要是一天不干一件壞事兒，就好像對(duì)不起自己，所以他的人生哲學(xué)是‘日行一惡’，當(dāng)然這對(duì)于一個(gè)人來說，要真正的做到，也是極為不易的，但是對(duì)于他的人生來說，他的不幸也就這樣的奠定了；其次是盲目的命運(yùn)造成的，這個(gè)也很簡單，比如你看了《天龍八部》就會(huì)明白，那個(gè)世界是一個(gè)有情皆孽，無人不冤的一個(gè)世界，慕容復(fù)注定了一出生就要背上這個(gè)為興復(fù)大燕奔走的重?fù)?dān)，段譽(yù)一出生就注定了遇見一個(gè)漂亮女孩就是他的妹妹，而喬峰一開始也就注定了會(huì)在民族與大義之間取舍，虛竹注定了當(dāng)不成他想當(dāng)?shù)暮蜕?，這個(gè)都是命運(yùn)安排的，你沒有辦法選擇，你也不能左右；最后是“劇中人相互所處的地位”，這個(gè)表現(xiàn)在悲劇中，是有劇作家的意識(shí)建構(gòu)所決定的，竇娥就是要冤，不然的話，你怎么會(huì)看我的戲，潘金蓮就是要被武松給殺了，盡管他的一生是不幸的，不然怎么能夠顯示出武松的大義呢。我這樣說，也許你會(huì)覺得這樣的一種不幸僅僅是存在于戲劇之中，但是其實(shí)不僅是這樣，因?yàn)槿松鐟虬。總€(gè)人都會(huì)有自己的堅(jiān)持的，在自己人生的劇本中，我們能夠左右自己所扮演的角色，但是我們?cè)趺茨軌蜃笥覄e人所扮演的角色呢！因此我們只能“清醒地眼睜睜地看著相互殘害，卻沒有那一個(gè)人完全不對(duì)”。
關(guān)于最后的一種情況，其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，出現(xiàn)的很多，比單身家庭中長大的孩子，在很大的程度上，都會(huì)有對(duì)于父母的略微的憎恨的心理，比如責(zé)備父親或者是母親的關(guān)心不夠啊，但是這個(gè)其實(shí)也沒有那一方不對(duì)，因?yàn)橐粋€(gè)人的精力是有限的，他要擔(dān)起家庭的重?fù)?dān)，自然而然的會(huì)忽略很多的事兒，或者是很多的事兒，對(duì)于一個(gè)人來說都是無論為力的，像這樣的不幸出現(xiàn)在單身母親帶領(lǐng)的家庭中，尤為的多見，因?yàn)閶寢屧诤艽蟮某潭壬?，給不了父親的關(guān)懷，而且婦女的脾氣也會(huì)隨著年齡的增長而變化，所以代溝又會(huì)加深這樣的一層關(guān)系，而如果自己的孩子也是女孩兒，而且收入不好的話，就忽視的東西更多了，甚至?xí)辉谏磉?，隔閡就隨之而來了。
其實(shí)叔本華，所說的這樣的一種不幸，是由于境遇而帶來的。
突然想起了這樣的一個(gè)故事，據(jù)說俄底修斯因?yàn)榘⒖α鹚乖谒勒弋?dāng)中享有很高的威望而向他祝賀的時(shí)候，阿喀琉斯卻這樣回答他，“不，偉大的俄底修斯啊，不要這么輕松愉快的談死亡吧。我寧愿在人世做一個(gè)幫工，跟隨著沒有土地，也沒有什么財(cái)產(chǎn)的窮人干活，也不愿在所有死者中享有大權(quán)?！?/p>
是啊，人總是會(huì)感到悲哀，但是總是沒有太多的人愿意放棄自己的生命，不是因?yàn)閯e的，只是因?yàn)樯旧硎敲赖?，無論它具有著怎樣的悲劇性，但是大成若缺，這就是它的美了。記得有這樣的一句話，這個(gè)世界上沒有十全十美的事兒，就是上帝也是十全九美的，因?yàn)樗淮嬖?，所以，我們還祈求完美干什么呢？求全責(zé)備，不是嗎？
有人說，生活就是，生下來，活下去。是啊，多么簡單的話語，多么簡單的道理。我們?cè)诎菏组煵降南蚯氨甲叩臅r(shí)候，請(qǐng)我們珍惜我們的生命，因?yàn)槲覀円呀?jīng)夠幸福的了，或者說我們擁有生命，就已經(jīng)夠幸福的呢，不是嗎？我突然想起了安提戈涅，她在臨死的時(shí)候這樣悲嘆自己；“沒有人為我哭泣，沒有朋友，也沒有聽過婚禮的贊歌，現(xiàn)在我卻被引上了不會(huì)再延長的旅程，心里充滿了悲傷。?。〔恍业奈以僖膊荒芸匆娚袷サ奶柕墓廨x了。”
我們比她難嗎？我們有朋友，有親人，不是嗎？所以，別給我說不幸，誰是幸運(yùn)的，困難并絕對(duì)是人生幸福的開始，容易絕對(duì)不是值得慶幸的事兒，只要有機(jī)會(huì)，走下去，人生跌倒沒有什么，怕的就是沒有機(jī)會(huì)了，不是嗎？
