康德此書先后有兩個版本，分別出版于1781年和1787年，兩個版本分別兩個序言，內(nèi)部內(nèi)容也有非常大的調(diào)整?？档卵芯空哂械闹匾暤谝话妫械闹匾暤诙?，當(dāng)然了正確的開啟方式是兩個版本放在一起對照閱讀，本文的就是對這兩個版本的序言做的一些讀書筆記和延伸思考。

先來破題，這本書的題目就非常不符合國人的理解，而且不是任何翻譯的問題——《純粹理性批判》，德文Kritik der reinen Vernunft，英文為Critique of Pure Reason，直接翻譯過來即是如此。那么何謂“純粹理性批判”呢？既然有“純粹理性”，那么是否有不純粹的理性呢？何謂“批判”，這里的“批判”和我們通常理解的“批判”有何不同？

第一版序言中康德如是定義：

“但我所理解的純粹理性批判，不是對某些書或體系的批判，而是對一般理性能力的批判，是就一切可以獨立于任何經(jīng)驗而追求的知識來說的，因而是對一般形而上學(xué)的可能性和不可能性進(jìn)行裁決，對它的根源、范圍和界限加以規(guī)定，但這一切都是出自原則。”（《純粹理性批判》康德著，鄧曉芒譯，人民出版社2017年版第3頁，后面都用這個版本）

信息量比較大，不是很好懂，讓我們來慢慢梳理下。中國大陸的語言體系中“批判”二字顯得太沉重，有著太多并不美好的記憶（例如批判自由主義等）。首先，“批判”在這里的意思其實是評論+分析，而不是我們通常理解的“批判”，所以，這里的critique（德文Kritik）其實翻譯成評判似乎更加合理一些，不僅僅是康德的三大評判，很多西方學(xué)術(shù)著作在這點上都是相通的，比如馬克思的《資本論》就有一個副標(biāo)題——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，這顯然并不是要“批判”政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是要梳理各路政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說，并結(jié)合自身的研究，提出新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說體系。

其次我們來看“一般理性能力”這一表述，“一般”在這里可以理解為普遍、普泛，即不針對某些特定的書或者學(xué)術(shù)體系而運用的“一般理性”，例如數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)都需要理性的應(yīng)用，但這兩種具體學(xué)科的“理性”顯然有所不同，這里是要抽象出“一般理性能力”，即對于所有學(xué)科、所有認(rèn)知都通用的理性能力。

“一切可以獨立于任何經(jīng)驗而追求的知識”（這里的重點是康德自己標(biāo)注的）。重點來了，何謂“可以獨立于任何經(jīng)驗”。人最初的學(xué)習(xí)，都是完全依靠“經(jīng)驗”（experience）的，我們在孩童時代就特別喜歡運用自己的感官認(rèn)知世界，通過各種“經(jīng)驗”的積累慢慢得到了關(guān)于周邊世界的一般性認(rèn)識。啟蒙教育中，教師也非常注重對于形象思維的應(yīng)用（一個蘋果和另外一個蘋果放在一起，就是兩個蘋果，因而1+1=2），這一切最初的知識來源，都源自于“經(jīng)驗”。但是僅僅滿足于經(jīng)驗而獲取知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，亞里士多德在《形而上學(xué)》的第一章就論述了這一問題：人的智慧與認(rèn)知不可能僅僅依靠經(jīng)驗，而且單純的經(jīng)驗無法推廣并學(xué)習(xí)。經(jīng)驗總是要上升為理性認(rèn)知，康德給出了這樣一個例子，某人去挖一個房屋的地基，根據(jù)經(jīng)驗他知道地基沒有了房屋就很可能坍塌，但是并不需要這一事情真正發(fā)生他才知道，因為這一認(rèn)知可能是他自身根據(jù)以往經(jīng)驗得知的，也可能是別人教授的，因而這種認(rèn)知本質(zhì)上還是依賴于“經(jīng)驗”，只不過是“間接經(jīng)驗”罷了?？档逻@里要研究的是“一切可以獨立于任何經(jīng)驗而追求的知識”，現(xiàn)代科學(xué)的基本工具之一就是科學(xué)實驗，通過實驗觀察數(shù)據(jù)和結(jié)果都是科學(xué)研究的日常工作，這本質(zhì)上仍然是依賴“經(jīng)驗”而獲取知識的途徑，只不過是利用工具將人類的認(rèn)知范圍擴(kuò)大了。而“可以獨立于任何經(jīng)驗”的知識顯然不是實驗獲得的，這種知識的來源可是形而上學(xué)，也可以是純粹理性，這里的“純粹”的意思即可以獨立于任何經(jīng)驗，不依賴于經(jīng)驗的認(rèn)知的。

“形而上學(xué)”（趕緊忘掉政治教科書里對它的歪曲），希臘文為

μεταφυσικ?，拉丁文metaphysica，英文即metaphysics。直接翻譯就是物理學(xué)之后，相傳后人在編纂亞里士多德著作時，將其關(guān)于自然的學(xué)說命名為physics，即物理學(xué)，在這里可以稱之為自然哲學(xué)，而將其純哲學(xué)著作命名為metaphysics，即物理學(xué)之后的學(xué)說。而從亞氏的《物理學(xué)》中的著作來看，也不僅僅是后世學(xué)者的意思——他本人就將形而上學(xué)視為“第一哲學(xué)”（也可以稱之為“首要的哲學(xué)”），將自然哲學(xué)（物理學(xué)）視為“第二哲學(xué)”（次要的哲學(xué)，并不是說不重要，而是其基礎(chǔ)建立在“首要哲學(xué)”之上）?！暗诙軐W(xué)”研究的是具體的物理事物，這一學(xué)說經(jīng)后世的慢慢研究發(fā)展終于成為了今天的物理學(xué)，而“第一哲學(xué)”，即形而上學(xué)逐步發(fā)展，有段時間甚至成為了哲學(xué)的代名詞。這里講的形而上學(xué)是不以特定事物為研究對象的，以區(qū)別于第二哲學(xué)的，萬事萬物的終極原理。千百年來，對于形而上學(xué)的爭論始終是不停息的，首先，這種萬事萬物的終極原理是否真的存在；如果存在，那它究竟是什么呢；希臘哲學(xué)自身的局限并未完滿回答這一問題，直至基督教神學(xué)進(jìn)入歐洲以后才得以轉(zhuǎn)變。此時出現(xiàn)了一種權(quán)威的解釋：萬事萬物的終極原理（終極真理），就是神，是上帝。形而上學(xué)在哲學(xué)思想發(fā)展的上半場取得了非常大的進(jìn)步，有了終極和近乎完美的答案，并在思想的方法論上對后世啟示良多。