萬圣先師孔子，曾經(jīng)在庭院教育自己的兒子孔鯉時說“不學(xué)《詩》，無以言，不學(xué)《禮》，無以立?！薄对姟分傅氖恰对娊?jīng)》，《禮》指的是《禮記》，可見在孔圣人的心中，《詩經(jīng)》是 君子一生必讀之書，不讀的話就連話也說不明白了！
縱觀整個中國文學(xué)史，《詩經(jīng)》也是傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典源頭的一顆璀璨明珠，古往今來的學(xué)者文人，都從《詩經(jīng)》孜孜不倦地吸收養(yǎng)分；歷朝歷代的墨客大儒，也把《詩經(jīng)》的獨(dú)特魅力發(fā)揚(yáng)光大，成為經(jīng)典中的經(jīng)典！溫和又璀璨地照耀著一代代炎黃子孫。
同時也因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，研究《詩經(jīng)》的典籍卷帙浩繁，不勝枚舉；《詩經(jīng)》涵蓋的典章內(nèi)容浩瀚復(fù)雜，博大精深，想要讀到其精髓，需要很大的精力和時間。馬上要分享的這本《詩經(jīng)講義稿》，就很好的節(jié)省了我們的時間，讓我們迅速地深入其中，得到心靈的陶冶和凈化！
本書的作者就是大名鼎鼎的歷史學(xué)家，教育家傅斯年先生。傅斯年出生于書香門第，先祖曾經(jīng)貴為清朝順治年間的狀元；傅斯年延續(xù)了家族優(yōu)良傳統(tǒng)，年紀(jì)輕輕就成為治學(xué)大家，民國時期被稱為其在歷史、古文學(xué)上的造詣無人能出其右！
1919年，年輕的傅斯年參與五四運(yùn)動，成為學(xué)生領(lǐng)袖，后受胡適影響，專心講學(xué)，歷任中山大學(xué)文學(xué)院院長，還曾代理過北京大學(xué)校長。這本《詩經(jīng)講義稿》就是他在中山大學(xué)教書時教學(xué)的講義整理而成的，下面就從三個重點(diǎn)來深入研讀下《詩經(jīng)》的精髓：
第一個重點(diǎn)：詩經(jīng)的歷史淵源
《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，成書于春秋中期，相傳為周朝政治家尹吉甫采集，孔子進(jìn)行過編訂整理，收集了西周初年至春秋中葉的詩歌共305篇，在漫長的歷史長河中，它已不僅僅是一部普通的古代詩歌集，而是承擔(dān)著諸多非凡的意義！
在先秦時期，《詩經(jīng)》被稱為《詩》，因其涵蓋內(nèi)容305篇，因此也被稱為“詩三百”，孔子曾評價說“詩三百，一言以蔽之，思無邪?！毕惹匕偌覡庿Q之時，孟子、墨子、莊子等諸子百家，就經(jīng)常引述《詩經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說服力。
從孟子起，《詩經(jīng)》又超過了孔子的初級小學(xué)教育，而進(jìn)入儒家的政治哲學(xué)。孟子說：“王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然后《春秋》作?！泵献拥恼撌鲋?，加上了很多歷史事件和人物，把一部絕美的文學(xué)書，引入了龐大的倫理學(xué)范疇。
到了西漢武帝時，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，作為儒家的代表作的《詩》，更是被尊為儒家經(jīng)典，漢武帝令其和《書》、《禮》、《易》、《春秋》并稱為“五經(jīng)”，《詩》開始被叫做《詩經(jīng)》，并沿用至今！
實(shí)際上，漢初《詩》有三個版本，分別是魯申公的《魯詩》；齊轅固生的《齊詩》；燕太傅韓嬰的《韓詩》。其中《魯詩》、《齊詩》名聲更大。但到了西漢末年，毛亨和毛萇編輯校注的《詩經(jīng)》開始流行，東漢時期的大思想家鄭玄以毛詩版本為主，再次對其加以注疏釋義，毛詩成了詩學(xué)專宗，一直流傳下來，也就是我們現(xiàn)在看到的《詩經(jīng)》！
到了北宋時期，文人地位達(dá)到歷史的頂點(diǎn)，治學(xué)思想百花齊放，歐陽修在史學(xué)、文學(xué)、經(jīng)學(xué)等方面結(jié)合舊觀點(diǎn)的同時，在《詩經(jīng)》解讀上引進(jìn)新觀點(diǎn)、擴(kuò)充新內(nèi)容，產(chǎn)生很大影響；大思想家朱熹作《詩集傳》，將漢初時半通不通、加入的所謂“比、興”等一掃而空，回歸《詩經(jīng)》的文學(xué)之美！
明朝時期，在《詩經(jīng)》學(xué)說上，把古韻和訓(xùn)詁系統(tǒng)化，在對理解古代字詞，了解古代各類特殊名詞，熟悉其用法方面貢獻(xiàn)頗豐！
第二個重點(diǎn)：詩經(jīng)的獨(dú)特價值
首先，《詩經(jīng)》最美麗、最本源的價值，就是其文辭了。《詩經(jīng)》中的幾乎每一句話，都翻來覆去地咀嚼出了無數(shù)含義。讀“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，優(yōu)美的畫面，把我們帶回到千年前那個風(fēng)露清幽的河畔；讀“桃之夭夭，灼灼其華”，依稀看見美麗的新娘子和她頭上盛開的桃花；讀“巧笑倩兮，美目盼兮”，仿佛看到貴族女子眼如橫波，顏如美玉的風(fēng)流婉轉(zhuǎn)！
這些朗朗上口的詩句，深深地刻入我們的血脈，剝落了時光的浮華，留下最本真的純粹。即使在現(xiàn)在看來，《詩經(jīng)》中的許多篇章，也都有著優(yōu)美的朗誦韻律，非常適合少兒的啟蒙閱讀和語言學(xué)習(xí)，可謂是老少咸宜！
其次，《詩經(jīng)》因?yàn)闅v史久遠(yuǎn)，內(nèi)容豐富，展現(xiàn)了獨(dú)特的歷史價值。從中可以了解當(dāng)時各國的民歌風(fēng)格，感受千年前古人的神采笑貌；可以了解上至士族，下至平民的生活方式；甚至可以了解當(dāng)時的戰(zhàn)爭和邊疆部落的情況。《詩經(jīng)》就是是一部寶貴的歷史風(fēng)物志！
此外，《詩經(jīng)》在古代言語學(xué)材料方面也極具價值。《詩經(jīng)》中很多文字和語言后世已經(jīng)很少使用，但是朗讀起來絲毫不感到晦澀，相隔數(shù)千年的歲月，也能揣摩出很多含義，就像和一個喜愛古文的老朋友談話一樣！
不得不感嘆一下中華文化的神奇，感慨語言文學(xué)的奧妙。反觀世界的其他古代文明，不管是更早的瑪雅文明，還是早期的鍥形文字，如今只剩下殘碑片簡，連基本的文字都未能流傳下來，不得不說中華文明真是是一種寶貴的奇跡！
傅斯年教授還做了展望，如果有志于專業(yè)研究《詩經(jīng)》，當(dāng)代學(xué)者可以做的事還有很多，可從《詩經(jīng)》地理考證方面；語詞、成語研究方面；史料相關(guān)記載等多個方面，對其進(jìn)行進(jìn)一步的深層挖掘！
第三個重點(diǎn)：詩經(jīng)風(fēng)、雅、頌的玄妙之處
《詩經(jīng)》現(xiàn)存305篇，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分，其中，《風(fēng)》是《詩經(jīng)》的核心內(nèi)容，足足有一百六十篇，《雅》部分為《大雅》和《小雅》，有一百零五篇，《頌》部分是最少的，只有四十篇。
詩經(jīng)核心內(nèi)容的《風(fēng)》、，應(yīng)該是我們熟知篇目最多的部分，它共收集了十五個地方的民歌，包括今陜西、山西、河南、河北、山東等地，其中大部分是黃河流域的民間樂曲。經(jīng)過士族的收集，整理和潤色后，統(tǒng)稱為“十五國風(fēng)”。
而《雅》還分《大雅》和《小雅》，《大雅》共31篇，大部分作于西周前期，作者也多為貴族，以高尚、雅正為基本準(zhǔn)則；《小雅》共有74篇，以西周末年的作品為主，內(nèi)容更加平易近人些，也收錄了部分民謠！
從地理角度來看，《雅》主要是周王朝國都附近的歌謠，其中選的詩歌也多用于貴族祭祀之時，祈禱風(fēng)調(diào)雨順，歌頌祖先功德。同時《大雅》也寫出了一些反映人民愿望的議論詩；《小雅》則多是周朝末年的作品，社會政治面貌混亂，也有更多的諷刺君主失德的詩歌。
而《頌》就是正正經(jīng)經(jīng)的宗廟祭祀之詩歌了，對于研究早期歷史、宗教與社會關(guān)系，有著極為寶貴的價值。同時“頌”古語中還有“容”的意思，反映出祭祀宗廟時，不僅有詩歌的詠唱，還有舞蹈動作的表現(xiàn)。
語言風(fēng)格上，《雅》、《頌》與《風(fēng)》在語言風(fēng)格上也有很大差異，《雅》、《頌》中大多數(shù)詩歌都用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，而《風(fēng)》中，重章疊句運(yùn)用得比較多，還有很多語氣詞如“兮”、“之”、“也”等。
這三部分在語言上的特點(diǎn)，暗含了時代社會的變化，也反映出作者身份的不同。《雅》、《頌》多都是西周時期的作品，出自貴族之手，體現(xiàn)了“雅樂”的穩(wěn)重優(yōu)美；而《風(fēng)》多為春秋時期的作品，許多詞句都直接來自于民間，語氣更加活潑熱烈，富有變化，體現(xiàn)了新聲的自由奔放，也是春秋時期思想解放、文學(xué)大發(fā)展的表現(xiàn)！
