轉(zhuǎn)自 今日頭條 “悟空問答”：
網(wǎng)友：問一個(gè)哲學(xué)命題——
如果一件物品被剔除了所有屬性（包含但不限于長度，寬度，顏色，體積質(zhì)量等等），那么其是否依舊存在呢？
溫叔回答：
謝邀！
您的問題應(yīng)該涵蓋兩個(gè)層面，一個(gè)是物品的長、寬、高、顏色等屬性被剔除了？那么我的回答是，它根本不存在于現(xiàn)象界。第二個(gè)層面是既然該物品被剔除了所有實(shí)體屬性，那么我認(rèn)為它就不能被稱其為“物品”。因?yàn)槲锲肪哂形镔|(zhì)實(shí)體屬性，既然不是實(shí)體而是虛無概念，那它只能歸屬于形而上的本體或者精神范疇。由于人類及其所有認(rèn)識著的主體（包括具有知性的動物）的感官經(jīng)驗(yàn)天生是為了在現(xiàn)象界覓食、尋偶以至繁衍而生，那么對于超越現(xiàn)象的本體和精神世界便一無所知——在現(xiàn)象世界通往本體、精神、神學(xué)、宗教等等形而上學(xué)領(lǐng)域的臨界處分明書寫著“經(jīng)驗(yàn)止步”四個(gè)大字！
那么，那既無形體又無顏色的所為“物品”即便存在也是不會被認(rèn)識的。
要回答您所提出的這一哲學(xué)問題，便要涉及經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)（康德語）、物質(zhì)與精神、存在與虛無、時(shí)間與空間等等許多哲學(xué)基本命題。
當(dāng)人們真正理解了康德所說的“時(shí)間和空間是人的先天直觀形式”而不具有客觀實(shí)在性這一偉大哲學(xué)定義時(shí)，你便會認(rèn)同叔本華所說的“世界是我的表象！”這一驚世論斷！因?yàn)椋@個(gè)世界（包括您所說的超驗(yàn)“物品”）是否存在完全取決于你——認(rèn)識著的主體！
