中國幾千年的歷史，有四個(gè)重要的時(shí)間坐標(biāo)和五個(gè)空間坐標(biāo)。
1.1、第一個(gè)時(shí)間坐標(biāo)是商周之變，從商朝到周朝的轉(zhuǎn)變，由此開始有了“中國”這個(gè)概念，中華文明當(dāng)中最初的普世主義理想開始出現(xiàn)。
1.2、第二個(gè)時(shí)間坐標(biāo)是周秦之變。從周朝到秦朝的轉(zhuǎn)型，它讓中原從分封割據(jù)進(jìn)入了大一統(tǒng)的局面，中國的歷史開始超越于中原之上。中原與草原的相互塑造和對(duì)抗開始成為中國歷史的大脈絡(luò)。
1.3、唐宋之變。這次轉(zhuǎn)型讓中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)從豪族社會(huì)進(jìn)入了平民社會(huì)，從此中國歷史再無長期的分裂，大一統(tǒng)開始成為不可逆的歷史進(jìn)程。同時(shí)在先秦之后，中國的文化在宋朝迎來又一次的大爆發(fā)，西方學(xué)者甚至稱之為中國的文藝復(fù)興，此次文化大爆發(fā)，不僅決定此后一千多年中國的文化氣質(zhì)，也決定了日本朝鮮越南等其他儒教國家的文化氣質(zhì)。
1.4、第四個(gè)轉(zhuǎn)型是清末開始的古今之變，從古代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行的艱難轉(zhuǎn)型，至今仍在繼續(xù)。
2.1、五個(gè)空間坐標(biāo)點(diǎn)草原，中原，海洋，西域，高原這幾個(gè)大的空間，彼此之間有著深刻的相互依賴相互塑造的關(guān)系，以至于脫離一方就完全解釋不了另一方，所以它們合在一起形成了一個(gè)體系。
2.2、其中主線是草原中原海洋三個(gè)空間的關(guān)系，副線是由西域和高原兩個(gè)空間構(gòu)成。副線有催化劑的作用，影響主線的發(fā)展過程。
2.3、古代的草原與中原之間的博弈帶來了新秩序，不斷生長出新帝國。而中原與海洋之間，海洋在古代只是傳播影響作用，而不是創(chuàng)造，到了現(xiàn)代海洋和中原的關(guān)系成了新秩序的創(chuàng)生線，新的民族主義精神和組織力量都在海洋和中原的關(guān)系中展開。
3.1、一切的起點(diǎn)都在第一個(gè)大轉(zhuǎn)型即商周之變，它發(fā)展出了“中國”這個(gè)概念，催生了中華文明最初的普世主義理想。
3.2、“中國”這個(gè)詞歷史上第一次出現(xiàn)在周朝，但跟今天的意思差別很大。周朝第二位君主周成王興建東都洛陽城，當(dāng)時(shí)有個(gè)叫“何”的貴族做了一件青銅器紀(jì)念這件事，1963年該青銅器在陜西寶雞出土，稱為“何尊”，其底部有100多個(gè)字，里面提到周武王說要“宅茲中國”，就是說要住在中國，這是“中國”這個(gè)詞最早的來源。難道周天子不就是住在中國的土地上嗎？
3.3、近代對(duì)“中國”這個(gè)詞的理解是國家的名字，同時(shí)指具體的土地，而在古代指的是“天下的中央”，也就是全世界的中心，它不是地理意義上的而是文明意義上的中心，達(dá)到了文明最高水準(zhǔn)的地方就是“中國”。周武王稱“中國”在哪？他認(rèn)為哪里是達(dá)到了文明最高水準(zhǔn)的地方？就是今天的中原大地，河南一帶。后來隨歷史的發(fā)展，這個(gè)地理范圍逐漸的擴(kuò)大，即不僅指中原大地，也指文明水準(zhǔn)最高的地方。
3.4、即“中國”并不必然是今天所說的中國這片土地了。在1895年甲午戰(zhàn)爭后簽署馬關(guān)條約時(shí)，中日在締約時(shí)有稱呼，大清自稱“中國”而日本不干，說你現(xiàn)在那么落后，哪是什么“中國”我才是中國呢。快到20世紀(jì)了，東亞世界的人還在從文明的角度來理解“中國”，這說明古代中國對(duì)文明的理解并不認(rèn)可它屬于某一特定一群人的，而是認(rèn)為文明屬于所有人，只不過剛好是中原這邊文明水準(zhǔn)最高，所以這兒才是“中國”。
4.1、而古人重視天命，“天命所歸”才能成為君主。商朝由商族人建立的，他們認(rèn)為天命降于商人，為了讓上天永遠(yuǎn)保佑自己，商人會(huì)經(jīng)常的進(jìn)行大規(guī)模的祭祀活動(dòng)，而且是用活人做祭品。被獻(xiàn)祭的是對(duì)外戰(zhàn)爭中掠奪的羌人（當(dāng)時(shí)的羌人是指生活在商王朝西部，除商朝人以外的所有人，包括周人）。
4.2、周人是羌人中最主要的抵抗力量，在反抗時(shí)，在周人中間有一個(gè)觀念層面的爭論：到底是天命降于周人呢？還是天命降于周王？爭論的結(jié)果是天命降于周王。這個(gè)重大的轉(zhuǎn)變賦予了周王天下共主的身份，他不僅要為周人主持正義，而且要為全天下的人主持正義，這樣周王才能號(hào)令所有的羌人同心同德去打敗商朝。
5.1、推翻商朝以后，周朝用分封制建立其統(tǒng)治方式，即周天子向下分封大量的親戚和重臣，依靠它們形成的藩屬諸侯國，來拱衛(wèi)周王。如同《左傳》中言：“封建親戚，以藩屏周”。（只有這種封土建邦，分封割據(jù)的狀態(tài)才叫封建）
5.2、今天我們經(jīng)常這個(gè)把秦朝以來到清朝這段歷史叫封建社會(huì)，這個(gè)說法是有問題的。因?yàn)閺那氐角宓牡蹏螒B(tài)，并非分封割據(jù)，而是朝廷在帝國內(nèi)建立很多郡和縣，學(xué)界一般稱為郡縣制社會(huì)。
5.3、封建社會(huì)一大的特征是最高統(tǒng)治者是無權(quán)干涉諸侯國內(nèi)部事務(wù)的，諸侯們確認(rèn)是最高統(tǒng)治者的封臣。但從某種意義上就像是個(gè)合伙人，都有比較強(qiáng)的獨(dú)立性，各諸侯都承認(rèn)周天子是最高權(quán)威，但周天子并不能管諸侯國內(nèi)部事務(wù)。各自發(fā)展時(shí)間長了，有些諸侯的力量可能會(huì)變得比周天子還要大，有的就可能不把周天子的權(quán)威當(dāng)回事了。
5.4、周天子必須自救，首先就從強(qiáng)化自己直屬領(lǐng)地內(nèi)的權(quán)威做起，如西周后期的周厲王。要搞定內(nèi)部，首先要打破過去很多傳統(tǒng)，有人就指責(zé)周厲王，你怎么能不顧傳統(tǒng)胡作非為呢？然后周厲王規(guī)定任何人都不許批評(píng)，誰廢話就收拾誰，留下了一個(gè)成語：防民之口甚于防川。
5.5、之后結(jié)果是周厲王被趕跑了，新周天子也沒辦法樹立權(quán)威，然后周朝的首都從陜西的鎬京遷到了河南的洛陽，中國歷史進(jìn)入東周時(shí)代，而周天子的影響力一去不復(fù)返。
20181102
