最近在讀北大出的中國哲學(xué)史,我感覺有很多想法和他所說的不一樣。這本書的指導(dǎo)思想還是以馬克思主義哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，二元對立，幾個(gè)階級互相階級斗爭，這么多年了，怎么還是這些東西，這讓我有點(diǎn)失望。

勞動創(chuàng)造了人本身，同時(shí)推動了人類思維能力的發(fā)展。

你看到這句話，我就知道是馬克思的名言了，勞動這個(gè)詞呢，不僅在黑格爾那里，成為一個(gè)人之為人的關(guān)鍵要素，到了馬克思這里，更是全盤繼承了下來，加以揚(yáng)棄，并且發(fā)展。

馬克思以前就覺得說人之為人，它不同于動物，最重要就是他會勞動，他不同意費(fèi)爾巴哈，費(fèi)爾巴哈就認(rèn)為人就是滿足感情上的吃啊，喝這些需求。他認(rèn)為人和動物不同，可能是顏面骨傾斜度不同，大腦發(fā)育不同之類的。而馬克思他深刻就在于發(fā)現(xiàn)了最本質(zhì)的一點(diǎn)，他并不把感性的需求當(dāng)做是人與動物的根本區(qū)別，而在于把其概念化。

黑格爾就說，真理不是主觀與客觀的統(tǒng)一，而是客觀性和概念的同一。這可以說繼續(xù)發(fā)展了別利迪克特斯賓諾莎在真理觀，但也有自己的創(chuàng)見。

哲學(xué)之所以叫哲學(xué)，就在于它用概念的方式來回答思考問題，而不是用日常的語言。晚期維特根斯坦的哲學(xué)思想就轉(zhuǎn)入到日常語言邏輯。

維特根斯坦對待心理現(xiàn)象的研究上不是像許多心理學(xué)家那樣，用科學(xué)的方法來研究心理現(xiàn)象，而更多的是研究我們?nèi)粘Ｉ钪羞@些字詞是如何使用的，從而批判人們對于這些字詞的誤用而產(chǎn)生的形而上學(xué)錯(cuò)誤。這就是說，他的心理學(xué)研究的目的不是要解決心理學(xué)中的問題，而是人使人們重新認(rèn)識哲學(xué)問題特別是形而上學(xué)問題產(chǎn)生的根源，從而消解形而上學(xué)問題。

邏輯實(shí)證主義還是一如既往的對持形而上學(xué)，從卡爾納普、羅素這些人身上都能看到整個(gè)邏輯實(shí)證主義對形而上學(xué)的敵視。這可能和他們幾乎都出自于科學(xué)家有關(guān)吧，拒斥形而上學(xué)幾乎是科學(xué)的本能。

心靈—語言問題是后期維特斯坦研究的焦點(diǎn)問題，事實(shí)上，心靈與語言的雙向透視不僅是后期維特根斯坦的心靈哲學(xué)和語言意義學(xué)說及以形成的基本方法前提，也是維特根斯坦全部哲學(xué)中最有特色和最具魅力的方面。對心靈—語言問題的關(guān)注和思考是將維特根斯坦的基本哲學(xué)觀從邏輯整體論導(dǎo)至實(shí)踐整體論的關(guān)鍵。本書全面系統(tǒng)地分析了維特根斯坦后期心理哲學(xué)所涉及的方方面面，揭示了維特根斯坦哲學(xué)變革的真正意義。

比如維特根斯坦就曾經(jīng)說不是語言受制于思想，而是思想受人控制。你整個(gè)思想的邏輯體系架構(gòu)，整個(gè)思想脈絡(luò)，幾乎都出自于你語言的邏輯體系。這也是為什么我們中國人說話和外國人說話的思維方式可能會不一樣，比如說同樣的一句話英語可能會倒過來，中國人可能會順過來。

回到馬克思的名言上來，這句話明顯就是對立統(tǒng)一，辯證發(fā)展，相互促進(jìn)，相互推動。雖然這樣的話說出來比較老式，但確實(shí)有這樣的道理。

馬克思還和黑格爾有一個(gè)地方特別像，就是他的每一篇小文章，比如法蘭西內(nèi)戰(zhàn)，德法年鑒，還是1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿還是其他的什么，甚至是一句話。比如法蘭西內(nèi)戰(zhàn)里面最后一句話，任何堅(jiān)固的堡壘都將隨著時(shí)間灰飛煙滅。都很能體現(xiàn)整個(gè)馬克思哲學(xué)體系的中心思想就是辯證統(tǒng)一，和赫拉克利特一樣，他們都認(rèn)為時(shí)間在不斷的在流逝，事物不斷的發(fā)生變化。

比如他下面的這句話。

原始社會的人們在勞動生產(chǎn)中，在征服自然的斗爭中，發(fā)展了他們的思維認(rèn)識能力。

在勞動過程中發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)有的思維能力，又因?yàn)樗哂羞@樣的思維，認(rèn)識能力才能進(jìn)行勞動生產(chǎn)。

任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》，馬克思恩格斯選集第二卷第113頁。

這句話當(dāng)然有它的道理了，但用任何來講，確實(shí)有一點(diǎn)點(diǎn)絕對。其實(shí)不同的神話體系，要表達(dá)的中心思想其實(shí)很不一樣，比如希臘神話中的神，可以是很壞的人，比如宙斯就經(jīng)常做很多壞事，圣經(jīng)中的上帝也經(jīng)常殺人，但在中國里面那些神和他們可以說差距很大。

這句話的引用本來還不錯(cuò)，但是她后面自己加的一句話我不是很認(rèn)同。

但他是在想象中更通過想象來表達(dá)的，終究是不切實(shí)際的。

他確實(shí)是用想象的方式把這些自然力加以支配，但他卻真的不是通過想象來表達(dá)，而是用各種各樣的文章體裁來表達(dá)。也許它的內(nèi)容十分荒誕不經(jīng)，不切實(shí)際，但它所想表達(dá)出來的深刻內(nèi)涵，卻是符合實(shí)際的。

由于生產(chǎn)力水平低下，人們雖然想盡辦法企圖克服自然力帶來的災(zāi)禍，但人類的力量是有限的，因此產(chǎn)生了對捉摸不定的自然力和自身構(gòu)造的各種錯(cuò)誤幻想的觀念。

這樣的話確實(shí)有一定道理，但是問題是，如果生產(chǎn)力水平很高，那么人還會不會產(chǎn)生這樣的觀念？為什么魔鬼神怪，靈魂不死等的幻想觀念就是錯(cuò)誤的？如何證明魔鬼神怪靈魂不死等是不存在的？以現(xiàn)在看來，你當(dāng)然不能證明他們存在，但你同樣也不能證明他們不存在。

托馬斯阿奎納的師傅——全能的大阿爾伯特認(rèn)為人有能夠通過理性認(rèn)識的部分，還有通過天啟才能認(rèn)識的部分?？档乱蔡岢鲆獙⑹澜鐒澐譃楝F(xiàn)象界，和物自體，新相機(jī)也是可以通過經(jīng)驗(yàn)的，感情大多加以綜合統(tǒng)一形成的，而物自體是人所不能認(rèn)識的。

休謨也舉過一個(gè)例子，他說你在兩個(gè)小球的相撞之間，你看到一個(gè)小球，碰到另一個(gè)小球，看到另一個(gè)小球開始移動，你并沒有在前者看到原因，在后者看到結(jié)果。休謨不否認(rèn)事實(shí)經(jīng)常這樣出現(xiàn)，但卻否認(rèn)其中存在必然性。

這句話也是一樣，我認(rèn)為他說的仍然存在一定疑問。

靈魂不死的觀念或靈魂崇拜，是最原始的哲學(xué)，唯心論的萌芽。