《金文誠(chéng)〈孟子〉學(xué)習(xí)筆記537，12-8-3，告子章句下8-3》
【＂周公之封於魯，為方百里也；地非不足，而儉於百里。太公之封於齊也，亦為方百里也；地非不足也，而儉於百里。今魯方百里者五，子以為有王者作，則魯在所損乎？在所益乎？＂】
今天是丁酉年癸丑月戊戌日，冬月二十，2018年1月6日星期六。
儉，是止而不過(guò)之意，是節(jié)制的意思。
上一節(jié)講了天子千里和諸侯百里，道理的精要在於禮治天下。
這一節(jié)接著說(shuō)這事兒。
孟子說(shuō)，諸侯國(guó)的疆域規(guī)制為百里見(jiàn)方，這個(gè)規(guī)制通行於天下，一視而同仁，就拿齊魯兩國(guó)為例即知。
當(dāng)年，周武王弟弟周公，以至親關(guān)係，以忠誠(chéng)輔助的業(yè)績(jī)，似乎應(yīng)該多給一點(diǎn)兒，而事實(shí)上，將周公封於魯國(guó)，地方也不過(guò)百里見(jiàn)方。當(dāng)時(shí)，并非地方不夠分，之所以有所限制而不得逾越的道理就是禮法精神，足夠守?cái)N魯國(guó)的典籍，即，尊賢樂(lè)道，禮待士人，文化繁榮，文獻(xiàn)完備。物質(zhì)文明和文化精神并興，同時(shí)，克制和警惕擴(kuò)張的欲望，做到有所限制，有所敬畏，止於至善。
這一點(diǎn)必然不同於今天資本世界的邏輯。我想，這不是古今之別，不是生産力之別，更不是東西方之別，其本質(zhì)區(qū)別是，這是兩個(gè)完全不同的世界觀。
再一點(diǎn)，儒家文化＂祖述堯舜，憲章文武＂絶非出於＂今必不如古＂的泥古思想。
孔子可是勇闖天涯、周游列國(guó)十四年的熱血漢子啊！中途那么多的隱士高人勸他放棄，甚至譏笑他＂明知不可為而為之＂，他從來(lái)不為所動(dòng)，對(duì)這樣一位銳意進(jìn)取奮斗終生的斗士，扣上一頂泥古思想和懷舊情懷的帽子，這是多么幼稚的思維方式??！貼標(biāo)簽是方便的做法，也是無(wú)知和強(qiáng)橫的表現(xiàn)。
再者說(shuō)了，文王、武王、周公創(chuàng)下禮治天下的規(guī)制，絶不是溫室里的成果，而是自文王的祖父太王避狄戎到岐山開(kāi)始，曆經(jīng)文王之父大王、文王、文王之子武王和周公，共四代人持續(xù)奮斗的成果，你説他們是簡(jiǎn)單的理想主義，僵硬的泥古思維，説得過(guò)去嗎？
那樣一個(gè)視天地人為一體，視天下為一家的世界，今天的我們是回不去了，但不等於因此就應(yīng)該忽略甚至放棄尊敬之情，理智的做法恐怕是懷著＂雖不能至而心向往之＂的心情，反思當(dāng)下，指導(dǎo)作為，少舉事，做正事。
言帰正傳。
太公從周文王時(shí)代至武王伐紂，一直被尊為尚父，既是第一謀士，又是三軍統(tǒng)帥，似乎也應(yīng)該多分一點(diǎn)吧，而事實(shí)上，將他封於齊國(guó)，地方也不過(guò)百里見(jiàn)方。同理，并非地方不夠分，之所以有所限制而不得逾越的道理，其核心還是禮法精神，即，物質(zhì)文明和文化精神并興，同時(shí)，克制和警惕擴(kuò)張的欲望，做到有所限制，有所敬畏，止於至善。
如果説這種禮法精神純粹是一種保守主義，安於現(xiàn)狀不思進(jìn)取，也是淺人思維的無(wú)知妄語(yǔ)。
換個(gè)角度看這個(gè)問(wèn)題，我們的生活從天下到世界，從世界到星球，從星球到太空，仿佛翻著番兒的擴(kuò)大，但基本邏輯并沒(méi)有本質(zhì)的變化，只是立足點(diǎn)不同了而已，就好像我們站在地球看太陽(yáng)，它確實(shí)是繞著地球轉(zhuǎn)的，之所以哥白尼提出日心說(shuō)，他使用了一個(gè)假設(shè)，就是把觀測(cè)點(diǎn)從地球外溢到太空中。由此，世界的事實(shí)照舊，人的世界卻從此顛覆了。
所以，禮法精神反映的世界，并不是人們以為的保守，那是你說(shuō)的，不是事實(shí)，事實(shí)是，在那個(gè)世界里有今天的大部分人沒(méi)有看到的另一個(gè)真實(shí)的世界。
對(duì)於那個(gè)世界，我想象到的詞語(yǔ)是＂循環(huán)＂，顯然，這個(gè)詞語(yǔ)并不是很準(zhǔn)確，因?yàn)檫€有不間斷的生成，所以，從這個(gè)意義上説，＂循環(huán)＂不是最準(zhǔn)確的詞語(yǔ)。之所以使用＂循環(huán)＂，意義在于對(duì)沖現(xiàn)今世界里無(wú)所不在的＂進(jìn)步＂思想，進(jìn)步?jīng)]啥錯(cuò)，錯(cuò)的是單線條思維模式中的進(jìn)步。沖破這種所謂的進(jìn)步觀的思維牢籠，就能做出這樣一種假設(shè)：他們的世界，是一個(gè)終始相繼的大宇宙，循環(huán)往復(fù)又生成不已，比現(xiàn)在的哈勃望遠(yuǎn)鏡看到的世界還要遠(yuǎn)，無(wú)始無(wú)終卻并不因此令人感到絕望。道在其中。那么，就不見(jiàn)得今必勝古或古必勝今，古今并不應(yīng)該成為關(guān)注的焦點(diǎn)，焦點(diǎn)應(yīng)該在於道，而非古今誰(shuí)比誰(shuí)更高，比古今的，都是不知道自己跑題的人。
言帰正傳。
孟子說(shuō)，天子并沒(méi)有多分一些給二位功勛卓著的功臣，周公和太公也沒(méi)有伸手要求武王發(fā)揮親賢精神，論功行賞，提出多分一點(diǎn)的要求，這是上下尊禮，共同領(lǐng)會(huì)到了禮法精神的核心價(jià)值，這是齊魯兩國(guó)的故事。
如此，則先人受了百里之地，后人當(dāng)守百里之地，以維擭先輩的精神和價(jià)值觀為己任?，F(xiàn)在的魯國(guó)已經(jīng)是五百里見(jiàn)方了，怎么來(lái)的？兼并小國(guó)，重組疆域。如果有圣王出現(xiàn)，魯國(guó)的疆域是應(yīng)該削減之列呢？還是應(yīng)該增加之列呢？用必然裁削之地，去攻打兼并其他的城邦，顯然是多舉一事而已，可行性又在哪里呢？
真正的英雄是在一個(gè)基本的價(jià)值觀上努力奮斗和堅(jiān)持不懈。對(duì)於他們來(lái)說(shuō)，時(shí)間是唯一始終在場(chǎng)的法官。
下節(jié)繼續(xù)。
【學(xué)習(xí)參考書(shū)目】
《四書(shū)章句集注》朱熹著
《張居正講解＜孟子＞》張居正著
《資治通鑒直解》張居正著
《讀四書(shū)大全說(shuō)》王夫之著
《孟子正義》焦循著
《孟子與滕文公、告子》南懷瑾講述
