申三、第三義（分二科）　酉一、標立

【復有差別。謂若依此造作諸業(yè)。若為此故造作諸業(yè)。若造業(yè)者若由此故造作諸業(yè)。為總顯示如是一切立四念住?！?br>
　　「復有差別。謂若依此造作諸業(yè)。若為此故，造作諸業(yè)」?！杆哪钭　寡e邊分成二科。第一科「辨體相」第二科「明建立」。明建立分成四大科。現(xiàn)在是第三科「第三義」?！杆哪钭　褂兴姆N不同的解釋，現(xiàn)在是第三種。

　　第一種解釋，就是我們通常說的「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」。第二種解釋，在四念住裡邊「身受心法」都是執(zhí)著有我的，為破除這種我執(zhí)，所以「建立四念住」。這是第二種解釋，現(xiàn)在是第三種。

　　「復有差別」又有不同的意義。「謂若依此造作諸業(yè)」這是一個意思?！溉魹榇斯试熳髦T業(yè)，若造業(yè)者若由此故造作諸業(yè)，為總顯示如是一切立四念住」。這四句話總起來是顯示：這樣的「身受心法」來安立這四念住的法門的。這是「標立」。下邊第二科才是解釋。

酉二、釋義

【當知此中依止於身造作諸業(yè)。為求受故造作諸業(yè)。心能造業(yè)由善不善法能造諸業(yè)?！?br>
　　「當知此中依止於身造作諸業(yè)」。這第一句「若依此故造作作諸業(yè)，這個「此」是指什麼說的呢？是「依止於身造作諸業(yè)」。眾生他的身口意，他造作各式各樣的業(yè)力，「是依止於身」。以身為依止處，才能造作各式各樣的業(yè)的。當然這「身」也就是色受想行識，統(tǒng)合起來名之為「身」。以此來顯示「身念住」的意思。「為求受故造作諸業(yè)」，這是第二句。

　　「若為此故造作諸業(yè)」，眾生為什麼要造作種種的業(yè)呢？就是為了希求享受！想要享受安樂，就是這麼一個原因而會作種種業(yè)。這個聰明有智慧的眾生，會說出來種種好聽的理由，我要怎麼怎麼、作什麼什麼事情，其實就是一句話就是為求受，就是希求安樂的覺受，而去做種種事。

　　「心能造業(yè)」這是第三句?！溉粼鞓I(yè)者」造業(yè)者是誰？就是眾生的心。他這個心會種種的策劃、種種的觀察思惟 ，這樣子依止於身而造種種業(yè)，依「此建立心念住」。

　　「由善不善法能造諸業(yè)」，這是第四句?！溉粲纱斯试熳髦T業(yè)」這心種種分別，它怎麼能夠造作很多的事業(yè)呢？就是由善不善?！赣缮品ㄓ刹簧品ㄈピ熳鞣N種業(yè)」，你不能超過這個範圍的。或者為損害人而造作這件事，或者是為利益人而造作這件事。利益人而對於自己有利，或者是傷害他人對自己有利，這樣子就「由善不善法能造諸業(yè)」。這樣說，這四念住完全是在造業(yè)這一方面安立的。

申四、第四義（分二科）　酉一、標立

【復有差別。謂若依此有染有淨。若為此故起染起淨。若染淨者若由此故成染成淨。總為顯示如是一切立四念住?！?br>
　　「復有差別。謂若依此有染有淨」。這是第四義，還有不同的意義，也是有四句?！钢^若依此有染有淨。若為此故起染起淨。若染淨者若由此故成染成淨」。這也是四句。用這四句話「總為顯示如是一切立四念住」來顯示這個道理，才建立這個四念住的。這是「標立」。

　　下邊才解釋，解釋它的意義。

酉二、釋義

【當知此中依止於身有染有淨。為求受故起染起淨。心染淨者由諸法故成染成淨?！?br>
　　「當知此中依止於身有染有淨」。這第一句話「謂若依此有染有淨」，就是要依靠你的身體，才創(chuàng)造出來這個染淨的業(yè)力。前邊只是說造業(yè)，這一段說出來「染淨」的不同。前邊說造業(yè)應該是生死業(yè)，這裡說染淨應該包括「無漏業(yè)」在內(nèi)。那麼「染」就是苦集，「淨」就是滅道，就是出世間的清淨的因果，也是依靠要有這個生命體你才能夠創(chuàng)造的?！钢^若依此，有染有淨」。

　　「為求受故起染起淨」這是第二句?！溉魹榇斯剩鹑酒饻Q」?！笧榍笫芄省惯@個世間上受苦受樂的事情，出世間不受一切法的受，那就是聖人的清淨的業(yè)力了。起染起淨的業(yè)力，那麼這是「受念住」。

　　「心染淨者」這是第三句「染淨者」。前邊這個身念住、受念住也還是要以心念住為主，由心來發(fā)動，它是為主要的所以稱之為「者」。

　　「由諸法故成染成淨」這是第四句「若由此故戊染成淨」。就是這個心雖然是為主，但是它不是一個單獨的可以成事的，也要由很多的善法，或者很多的惡法，這樣子才能造作出來染業(yè)、或者是清淨業(yè)的。這一段也是由造業(yè)，但是和前邊那一段來說，這裡邊應該包括出世間的淨業(yè)，是不同於第三段了。
（2018.9.14）